新讀心解系列《靈樞·本神》之“志”的心理學解讀

趙林燦趙興業劉向陽鄭春艷

（1河南省鄭州澍青醫學高等專科學校中醫系，鄭州 450064；2河南省鄭州市航海中路社區衛生服務站，鄭州 450052）

《靈樞·本神》云：“意之所存謂之志”。中醫學的一般解釋為：存，積累；志，志向；意念積累之后形成的認識稱為志。許振國博士[1]認為“志”（記）是意的保存和積留，或者說心所憶念的事物印象的保持和繼續，相當于識記的過程?！爸尽本褪怯捎谌说囊饽?、過往的經歷和經驗、記憶等的大量存積而形成的一種有明確目標的意向和志向。意志的確立也是人們具體完成一種事情活動的前提。

但如只是如此理解此句之含義又只是止于是而非止于至善。余以為對于此句的理解應該博采眾家、兼顧中西，古為今用，西為中用，執兩而用其中，從而促進中國本土心理學的發展以及中醫對于經典的更深層次理解。

1 文字學解析

1.1志

1.1.2 字音及構造 字音：zhì；會意兼形聲字。盟書從心，從之（往），用心所向往，會意向、意念之意。之也兼表聲，同 。篆文整齊化，隸變后楷書寫作志[2]。

1.1.3 本義 《說文·心部》：“志，意也。從心，之聲?！币?，戰國文字，為心愿所往。本義為志氣、意愿，心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。

1.1.4 字義綜解 綜合《靈樞·本神》：“意之所存謂之志。”存，積累，意念存積、積累之后形成的認識稱為志?？梢姡灸艘獾拇鎯头e累。意是心在收集外界的各種信息的過程中，可能想起與之前經歷相似的場景，而將心底里的記憶沉渣激起，之后上泛到腦而行成的意念、念頭、想法。此時的意念、念頭、想法在被人注意和復述之后，就會被深化、固化，儲存和記錄下來，而成為志。另外，志還可指人的意志、志向、目標等。

2 中西心理學綜合解讀

2.1志與意志活動 從文字學的角度來看，“志”乃會意字，金文與小篆中的寫法均是下為“心”，而其上為一個指引方向的標示，意為心所向往。故《朱子語類·卷五》中曰：“志者，心之所之”；《論語集注·為政》中言：“心之所之謂之志?！笨梢?，志為“心之所之”。“之”，有人解釋為“向”，也有人解釋為“止”，兩種解釋都是有道理的，因為志是人的心理活動所指向（亦即追求）的目標，所以說“之”者向也；而這個目標便是人的心理活動在一定時期內的歸宿處，所以說“之”者止也。現代心理學認為，目標（目的）是意志活動的一個重要組成因素，沒有自覺的目標和目的，就不可能有真正的意志。西方心理學認為意志是人自覺地確定目標，并且根據這一目的來支配和調節自己的行為，經過克服困難，以實現預定目的的心理過程。它對行動的調節作用表現在兩個方面：一是推動，即推動人從事達到預定目的所必須的行動；一是制止，即抑制不符合預定目標的行動[3]。

張載在《正蒙·至當》中言：“志大則才大、事業大，志久則氣久、德性久”。 《論語·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。可以看出，一個人如果走向成功必須要立大志，明確自己人生的方向和目標；當志向確立之后，它就會成為在身體力行過程中的動力，或者稱為內驅力。西方心理學認為[4]內驅力是機體具有某種生理上的要求或心理方面的追求時，有機體內部所產生的驅使機體使需要獲得滿足的驅動力。以事物為例，饑餓是一種內驅力，它可以引起生物的求食行為?？梢?，內驅力是指驅使有機體的活動指向一定目標以求滿足某種需要的內部激起狀態。就于人類而言，內驅力是人們在確定了志向、目標，明確自我需求之后而產生的內在動力。它可以驅使著人們為達到目標，完成和實現夢想而孜孜不倦的努力。正如《論語集注·為政》曰：“志乎此，則念念在此而為之不厭矣”。

2.2志與情結 文字學中，“志”同“ ”（從言從志，志也兼表聲），表記錄，標記及記載文字的意思。古代的 要刻在龜甲、骨片上，后來刻在竹子木簡上，再后來才有了紙和筆。所以 有人認為是刻，有人認為是印、錄、記，但都說明其記錄的深刻性。所以《內經》曰：“意之所存謂之志”，前文談到意是心在收集外界的各種信息的過程中，可能想起與之前經歷相似的場景，而將心底里的記憶沉渣激起，之后上泛到腦而行成的意念、念頭、想法。此時的意念、念頭、想法在被人注意和復述之后，就會被深化、固化，儲存和記錄下來，而成為志?？梢?，志乃意的存儲和積累[5]。

意有所存謂之“志”，這里的志在西方被稱為情結（complex）。情結[6]是一個西方心理學術語，指的是一群重要的無意識組合，或是藏在一個人心中的神秘心理狀態中，強烈而無意識的沖動。凝結在身體內部縈繞不去的情愫，深深地結聚在腦、心、身之中。每個心理學理論對于情結的詳細定義不同，但不論是弗洛依德體系還是榮格體系的理論都公認情結是非常重要的。情結是探索心理的一種方法，也是重要的理論工具。

廣州日報的心理版編輯武志紅曾說過，“緣分”就等于嫁給爸爸，娶了媽媽，是“戀母情結”和“戀父情結”的體現，這種在西方心理學中稱為伊底普斯情結。母親給男孩子的感覺是母親是最完美的，父親給女孩子的感覺是父親是最優秀的?！皟翰幌幽赋?，子不嫌家貧”，母子的感覺就是溫馨的感覺，男孩子很傾向于尋求一個像母親那樣的伴侶，而最終妻子和母親之間或多或少都會有相似之處；同樣，女孩子也傾向于尋求像父親一樣的人來做自己的丈夫，愛人和父親之間也會存在或多或少的相似之處。這是情結的一個方面，也是記憶中的“刻痕”。

另外情結也指被壓抑而持續在潛意識的心理矛盾癥結，亦即人的潛抑的一組相互關聯的感覺和觀念以及不自覺產生的復雜的情緒體驗。在這些情結的影響下，人的心理很可能出現病態或變態。如榮格提出的情結有自我情結、權利情結等；阿特勒提出的優越情結、自卑情結等。

情結的產生，有的是一種生命的記憶，是有機體基因的烙??；有的則是人們在過往的經歷、體驗中存積、積累下來的，根植于人類記憶的最深處，揮之不去，被深深的刻印下來，而成為自身生命和生活的結聚點、痛點，亦可理解為人記憶深處的沉渣。

對于人體而言，歡喜、憤怒、悲傷等這些情緒在達到極致時很容易被記錄和存積下來，而成為潛移默化的影響人的生活及生命的重要因素。例如，變態心理學中恐怖癥的形成。恐怖癥是指接觸到特定事物或處境時具有的強烈的恐懼情緒，患者采取回避行為，并有焦慮癥狀和植物性神經功能障礙的一類心理障礙?？謶肿鳛橐环N情緒體驗，即對某種事物或情境產生焦慮和害怕。綜合恐怖癥的成因，在很大程度上與患者的過往經歷有關。而且此種經歷往往使患者記憶深刻，不堪回首，恐懼至今[7]。如某次交通事故后患上了開車恐懼癥；爬梯子摔下來以后患上了登梯恐懼癥；兒時被狗咬過之后，在成年之后仍然懼怕犬類；中國民間亦有“一朝被蛇咬，十年怕井繩”之說等等。這些情況均是因為過往的經歷給人們留下了難以磨滅的印痕和傷害，被存積和固化下來，成為“志”，而當再進行類似的活動時，這些沉積于心底的傷害、悲痛、沉渣就會被重新激蕩泛起，促使人們再次產生恐懼的心理。可見，“志”或者說這種心理堆積與沉渣，對人類的生活和心理健康有重要的影響。

3 小結

《黃帝內經》被譽為中國人養心、養性、養生的“圣經”；不僅是現代中醫學的不二源頭，更是一部蘊含中國生命哲學之宗的思想著作?！鹅`樞·本神》篇中關于“意志思慮智”的描述在很大程度上都屬于心理學的范疇。但如何在更加廣泛的層面上去理解、研究、發展經典；如何從眾家紛紜中剝離、組合出一套真正適合中國人的、特點鮮明的本土心理學；如何能從古到今，古為今用，西為中用，融會貫通以形成創新理論，從而用于中國醫學的情志病治療，更好的服務于臨床。這些才是中醫心理學及情志病學研究未來發展的新導向。

[1]許振國.從《關雎》看《內經》對心理過程的描寫[J].河南中醫學院學報，2006，21(126)，7-9.

[2]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：華夏出版社，2003：247.

[3]王慶其.內經選讀[M].北京：中國中醫藥出版社，2004：278.

[4]車文博.心理咨詢大百科全書[M].杭州：浙江科學技術出版社，2001：37.

[5]郭建新.中醫關于意志思慮智的含義推證[J].中國中醫藥信息雜志，2008，15(7)，5-6.

[6]車文博.心理咨詢大百科全書[M].杭州：浙江科學技術出版社，2001：42.

[7]張伯源.變態心理學[M].北京：北京大學出版社，2005：128.