走生態(tài)文明之路的新農(nóng)村住宅設(shè)計*

鄭軍德

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321004）

習(xí)總書記在十八大報告中指出:“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。在工業(yè)文明后期出現(xiàn)嚴(yán)峻的環(huán)境問題，重要原因在于我們在對待自然上，有征服主義的想法、享樂主義的觀念，認為可以超越自然。而生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是人與自然、人與人、人之內(nèi)心和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)。”［1］這不僅是對人類長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，更是對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。當(dāng)前，我國正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時期，這個建設(shè)過程可以說是一場“綠色革命”，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，其核心是尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然。

鄉(xiāng)村在西方人的意識中是最美最生態(tài)的環(huán)境，他們向往鄉(xiāng)村的生活和居住環(huán)境。寧靜、休閑、生動、浪漫是鄉(xiāng)村一種特有的意境，這種意境很多人在兒時經(jīng)常體驗。而今天我國農(nóng)村卻呈現(xiàn)另外一種景象，不管從視覺、聽覺、嗅覺還是味覺，處處暴露出與生態(tài)文明格格不入的景觀環(huán)境，作為農(nóng)村重要的環(huán)境景觀——農(nóng)村住宅也同樣存在這些問題。

一、新農(nóng)村住宅設(shè)計現(xiàn)狀

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快和新型城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，農(nóng)村住宅也在不斷地增加和替換，并且數(shù)量極其可觀。據(jù)資料統(tǒng)計，預(yù)計到2017年我國農(nóng)村新住宅總面積將達到60億平方米。要真正地改善農(nóng)村居民的生活水平，不僅需要提高居住面積，更要求新農(nóng)村住宅走生態(tài)文明之路。

通過對浙江省各地農(nóng)村住宅的調(diào)研分析發(fā)現(xiàn):近年來，各地出現(xiàn)了不少設(shè)計良好的新農(nóng)村住宅，但更多的是出現(xiàn)了一些與農(nóng)村自然環(huán)境不符、與鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境不相適應(yīng)的農(nóng)村新式樣住宅，而這些住宅在建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題又對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)造成了極大影響，甚至破壞了人—住宅—自然環(huán)境三者的和諧共存，打亂了整個生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與融合。

(一)設(shè)計中忽視環(huán)境因素

1.忽視自然環(huán)境對農(nóng)村住宅建造的影響。我國自古就有“靠山吃山，靠水吃水”的生存思想，在住宅建造方面同樣也體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想對住宅建造的影響。相對于現(xiàn)在的農(nóng)村住宅，我國傳統(tǒng)農(nóng)村住宅的房屋多是以自然條件為依據(jù)，剔除不必要的部分建造而成。這充分說明自然條件既能為農(nóng)村住宅的建造提供有利的建造環(huán)境，又能為住宅建造的方式提供自然依據(jù)。在我國古代盛行的“風(fēng)水”之說，用現(xiàn)代科學(xué)的思維方式進行解釋就是在建筑過程中更注重建筑所營造的氣流和水文等自然因素，即空氣流通順暢、水源豐富等方面的考慮。這些建筑思想充分體現(xiàn)了自然環(huán)境對建筑的天然影響。

地貌、地形、河流、山脈、動植物等也會影響建筑的建造位置及平面組合形態(tài)。如丘陵地帶的四川民居，依山而建所形成的臺、挑、吊等構(gòu)件，使建筑靈活多變，各具風(fēng)采;廣西云南地區(qū)的傣族干欄式住宅，充分利用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧希瑢⒅Ъ芰⒃诘孛嬉陨希蓓旙w量碩大，可最大程度地降低潮濕氣候的影響，改善隔熱通風(fēng)條件;而四川藏民住宅就大不相同，正封閉的建筑平面，外墻堅實且略呈傾斜，有可曬糧食的平頂屋、梯形的藏式裝飾等，形成了藏族民居建筑的獨特風(fēng)格。［2］

而在當(dāng)前，農(nóng)村住宅在建造的過程中不顧及自然地理因素，逆勢而為的現(xiàn)象卻較多地存在。生活水平的提高使農(nóng)村居民的居住形式不再是幾輩人同住一棟房，而是以少量人口組成的核心家庭為基本的居住單元。這就導(dǎo)致了農(nóng)民建房對土地的大量占用，更有甚者是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地的占用。此外，人們?yōu)榱说玫礁嗟慕ㄖ玫兀鲆暳俗匀画h(huán)境的保護和應(yīng)用，導(dǎo)致大量原生自然地理環(huán)境遭到破壞。比如，農(nóng)村居民在建造住宅的過程中為了得到更多的建筑用地，遇到池塘則對其進行填埋，遇到小山丘則對其進行平整，遇到大樹則直接砍伐等，其結(jié)果是使原本充滿自然氣息的鄉(xiāng)村環(huán)境遭到毀滅性破壞。同時，很多農(nóng)民建新房后，舊房往往閑置，既不拆除也不利用，占據(jù)了不少土地。這不僅是對資源的極大浪費，也不利于農(nóng)民生活質(zhì)量的提高。

2.忽視人文環(huán)境對農(nóng)村住宅建造的引導(dǎo)。改革開放三十多年來，人們的生活有了翻天覆地的變化，生活水平有了顯著提高，居住環(huán)境和住房質(zhì)量也有了質(zhì)的提升，但人們在對舊有住房進行翻新或重建的過程中出現(xiàn)了很多與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相脫節(jié)的現(xiàn)象。比如，各地區(qū)農(nóng)村居民建筑的建造樣式競相模仿、互相抄襲。這種現(xiàn)象可分為兩種情況:第一種屬于鄉(xiāng)村向城市學(xué)習(xí)的簡單模仿，導(dǎo)致的直接后果是村莊規(guī)劃形式單一，形成了高樓聳立的“千村一面”景象;第二種則是受崇洋媚外心理的驅(qū)使，抄襲國外建筑樣式，把本不屬于本土風(fēng)格的建筑樣式、不屬于本土生活方式的建筑類型直接照搬到農(nóng)村新住宅的建設(shè)中，出現(xiàn)了很多“洋房”、“洋樓”、“歐洲村”建筑。究其主要原因，是農(nóng)村居民的建筑觀念相對落后，對本地的歷史文化背景、生活習(xí)慣和方式的重視不足且忽視了自身的特色和優(yōu)勢，致使農(nóng)村住宅的建設(shè)失去了自身的特點。

3.忽視本土材料在農(nóng)村住宅建造上的應(yīng)用。現(xiàn)代主義的盛行不但在人們的建筑觀念上起到了革新作用，同時在建筑材料上也有較大的改進。大量鋼筋水泥的應(yīng)用，使得建筑更簡潔，施工更方便，造價更經(jīng)濟。如今，人們已約定俗成地使用鋼筋水泥作為主要建筑材料，很少甚至不會考慮使用其他的建筑材料。鋼筋水泥的使用已經(jīng)達到泛濫的地步，這種現(xiàn)象所造成的后果也是明顯的。比如，廢棄房屋在拆除時，所產(chǎn)生的大量廢棄材料不能回收再利用，造成了資源的浪費。同時，以鋼筋水泥作為主要建筑材料并不適合所有地區(qū)和自然環(huán)境。在建筑材料的應(yīng)用上缺少與自然資源的呼應(yīng)，缺少對自然元素的表達，這也是對本土自然資源的忽視和浪費。

(二)建造中缺乏設(shè)計意識

1.缺少規(guī)劃，布局松散。我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展促使農(nóng)村的發(fā)展也有了很大的提高，出現(xiàn)了一部分先富起來的農(nóng)村居民。這部分人在建造新住宅時，其建筑面積和數(shù)量在全村住宅的基數(shù)上所占比例較低，因此造成了對住宅更新?lián)Q代提前規(guī)劃的缺失，而這又直接導(dǎo)致了隨之而來的新住宅建造也缺少相應(yīng)規(guī)劃，產(chǎn)生了諸多問題。比如，由于規(guī)劃不合理，新住宅布置松散等問題使得農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的跟進受到限制;部分農(nóng)戶在住宅建設(shè)時為了采光，采取錯宅建設(shè)(即不與前排住宅對齊)，造成道路、供水系統(tǒng)等有限資源的極大浪費;有些農(nóng)戶由于從事生產(chǎn)的特殊性，不得不居住在水塘旁、農(nóng)田邊、山上等，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，考慮到成本等因素，很難將這部分農(nóng)戶照顧在內(nèi)。［3］

2.盲目攀比，資源浪費。受傳統(tǒng)風(fēng)俗及生產(chǎn)生活習(xí)慣的影響，農(nóng)村居民逐漸形成了一種跟風(fēng)攀比的不良心理。由于先富與后富存在時間差距，先富起來的一部分農(nóng)村居民將自家樓房建造得很“漂亮”，有些農(nóng)村居民便互相攀比，以此來體現(xiàn)自己并非比別人差，因此各地均不同程度地出現(xiàn)了炫富擺闊的“高、大、美”別墅洋房，以“節(jié)約用地”為口號而建造的高層建筑，但此類建筑往往空房率很高，利用率低下。這正反映出如今人們生活水平雖然顯著提高，但相對落后甚至是錯誤的住房觀念在農(nóng)村仍然普遍存在。

3.結(jié)構(gòu)單一，功能落后。社會的發(fā)展給人們帶來了更好的生活，從而使得人們的生活方式較以往發(fā)生了很大的變化，大量的農(nóng)村居民已逐漸從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虡I(yè)為主的生產(chǎn)方式。但農(nóng)村居民的住宅布局和功能基本還是沿襲原來的平面布局和功能設(shè)置，并沒有根據(jù)居住人的職業(yè)特點和功能需求來進行針對性地設(shè)計，這樣的住宅顯然不能滿足現(xiàn)代農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活需要。例如，浙江義烏作為全國最大的小商品批發(fā)集散地，很多農(nóng)村居民已不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是直接從事工商業(yè)活動，但在住宅設(shè)計中并沒有從空間布局的本質(zhì)上為人們的生活帶來便捷和高效。無論居民從事何種主業(yè)，住宅一概是一層用作農(nóng)業(yè)或商業(yè)活動，二三層供居住，倉庫則另選地址建造。這種不合理的規(guī)劃也為生活帶來了麻煩。再比如，浙江衢州大部分農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，橘子種植是農(nóng)民的重要經(jīng)濟來源。每到橘子的豐收季節(jié)，便會出現(xiàn)農(nóng)民住宅中雖有較多閑置房間，但橘子存放場地卻無處著落，這正體現(xiàn)出農(nóng)村住宅的功能設(shè)計不合理，需要我們以生態(tài)文明的角度加以思考并合理設(shè)計農(nóng)村住宅的布局。

4.拿來主義，發(fā)展不足。在自發(fā)的農(nóng)村住宅建造過程中，農(nóng)村居民對建造住宅的態(tài)度大多有兩種:一種是沿襲舊有的住宅建造方式和院落布置形式。這類建筑往往改動不大，能夠滿足基本的居住功能，但固步自封的建筑思想不僅不符合時代發(fā)展的節(jié)奏和步伐，也不利于農(nóng)村居民日益變化的現(xiàn)代生活方式;另一種則是完全照搬國內(nèi)其他優(yōu)秀住宅建筑形式，或是模仿國外歐式建筑形式，這種完全照搬的“創(chuàng)新”模式并不符合各地區(qū)農(nóng)村住宅的實際需求，也不利于地區(qū)自然環(huán)境、地理因素、人文環(huán)境等地域特色元素的表達。比如，著名的華西村就存在著諸如國內(nèi)的“天安門”、“長城”和美國的“白宮”等類似建筑，這些毫無創(chuàng)意、幾乎照抄的建筑形式也反映出我國農(nóng)村居民在物質(zhì)追求層面與精神追求層面迥然不同的水平。

(三)表象理解“為人設(shè)計”

文丘里對后現(xiàn)代主義的提出和表達，使原來被人們奉為真理的現(xiàn)代主義的地位遭到了懷疑。同時，設(shè)計思想的革新速度也隨著人們觀念的更新而不斷加快，“為人設(shè)計”的口號呼聲也愈加高漲。關(guān)于“為人設(shè)計”，總體上來說是正確的;但我們要清醒地認識到，這種具有普世價值觀念的“為人設(shè)計”原則并不適合所有人，同時也不適合所有設(shè)計對象。如果有一種設(shè)計是“為人”的，但對自然環(huán)境有害，或者對將來人類的發(fā)展有害，這種狹隘的“為人設(shè)計”就要慎重考慮，甚至應(yīng)該加以阻止。但這種現(xiàn)象在當(dāng)今農(nóng)村住宅建筑的建造過程中卻屢見不鮮。比如，在眾多建筑材料中有很大一部分是沙子，很多農(nóng)村建房時就地取材，年復(fù)一年地在河里挖沙，致使河床不斷降低、沿河植被遭到破壞、河流的自凈能力大大降低，造成了嚴(yán)重的生態(tài)后果。在生態(tài)文明的社會發(fā)展進程中，農(nóng)村住宅的建造同樣也應(yīng)該考慮到“為人設(shè)計”的正反面，即尊重自然，做到使自然環(huán)境為我所用，同時又遵循自然發(fā)展規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，更好地順應(yīng)時代的發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的營造。

二、新農(nóng)村住宅設(shè)計原則

在現(xiàn)代農(nóng)村中，住宅不僅是農(nóng)村居民最基本的生活場所，更是人們生活水平的直接反映。農(nóng)村住宅的規(guī)劃和設(shè)計應(yīng)盡可能達到以下目標(biāo):提高農(nóng)村居民生活水平、創(chuàng)造優(yōu)美生活空間、營造良好生態(tài)環(huán)境、促進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，使住宅—人—自然環(huán)境，乃至整個生態(tài)系統(tǒng)達到互相協(xié)調(diào)、相互融合的共生關(guān)系。

(一)尊重環(huán)境，和諧共生

1.尊重自然環(huán)境。在古代“天人合一”思想的影響下，各地的農(nóng)村傳統(tǒng)住宅都講究與自然的和諧，強調(diào)住宅與環(huán)境交融共存。《黃帝宅經(jīng)》中提到:“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模……故宅者，人之本，人以宅為家居。若安則家代昌吉，若不安則門族衰微。”［4］這種建筑觀中雖含有一些不科學(xué)的成分，卻樸素地流露出古人崇尚自然，強調(diào)自然環(huán)境、人和住宅互相協(xié)調(diào)的思想。從現(xiàn)在留存較好的古村落(諸如蘭溪諸葛八卦村、武義俞源太極星象村等)來看，都是將自然環(huán)境、村落住宅和居住者結(jié)合為有機整體，使住宅在原有環(huán)境中自然形成，這樣的村落住宅雖歷經(jīng)數(shù)百年卻依然靜靜地展現(xiàn)著原有的樸實精神和深厚的文化底蘊。

現(xiàn)代農(nóng)村住宅設(shè)計，應(yīng)樹立先是自然環(huán)境而后才是建筑住宅的觀點。要繼承和遵循古人的建筑思想，樹立住宅建筑屬于自然的理念，讓住宅建筑的出現(xiàn)不是對現(xiàn)有環(huán)境的破壞，而是對現(xiàn)有環(huán)境的呼應(yīng)，使建設(shè)完成后的農(nóng)村住宅達到猶如鄉(xiāng)村環(huán)境“長出”的效果。如張永和設(shè)計的“二分宅”，其構(gòu)想是“要將北京傳統(tǒng)的四合院從其擁擠的城市空間移植到古樸的大自然中來。還原自然，陶醉自然，保護自然”。［5］尊重自然、與自然和諧共生的原則不僅符合以生態(tài)文明為基礎(chǔ)理念發(fā)展社會的原則，更是新農(nóng)村住宅設(shè)計的必然趨勢。

2.延續(xù)人文環(huán)境。農(nóng)村是一個綜合了當(dāng)?shù)厣鐣⑽幕⒔?jīng)濟等多方面因素的綜合體，也是當(dāng)?shù)匚幕妮d體，更是一個完整而基本的生活圈。不同地區(qū)的人群，因為有著不同的生存環(huán)境才逐漸形成了各具特色的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)建了各種建筑景觀;而同一地區(qū)的人群，又因經(jīng)濟、文化的變革對審美和生活需求發(fā)生了變化，在不同的歷史階段形成了不同的建筑景觀形態(tài)。農(nóng)村住宅是農(nóng)村的建筑，是屬于該地區(qū)人群的建筑。在農(nóng)村，住宅為農(nóng)村居民提供的不僅僅是一個簡單的居所，更包涵了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、文化習(xí)俗、觀念信仰、認知環(huán)境等多方面因素，體現(xiàn)了對居住場所的認同感和歸屬感。

在目前的農(nóng)村住宅建設(shè)方式中，經(jīng)過謹(jǐn)慎規(guī)劃和設(shè)計的甚少，更多的是鄉(xiāng)村居民在觀摩中相互借鑒，這不僅造成農(nóng)村住宅整個片區(qū)的相似性及與地方環(huán)境的不協(xié)調(diào)性，更使農(nóng)村住宅的特色和本地域的地方語言符號與傳統(tǒng)文化脈絡(luò)完全斷裂。因此，在進行新農(nóng)村住宅設(shè)計時應(yīng)立足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，通過對居民所處地域的氣候特征、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件、歷史民俗、生活習(xí)慣等因素加以深入分析后，利用相關(guān)的本地材料、傳統(tǒng)技術(shù)和鄉(xiāng)土建筑營造手法，將傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，使農(nóng)村住宅在空間、尺度、色彩、風(fēng)格和樣式等方面保持當(dāng)?shù)卦薪ㄖ娘L(fēng)貌，以達到新建住宅與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的呼應(yīng)與融合，從而使現(xiàn)代農(nóng)村住宅在繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)住宅特色的同時具有時代特色，同時又能更好地適應(yīng)農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活方式。只有以這種方式營造的新農(nóng)村住宅建筑，才是深深扎根于傳統(tǒng)同時又具有鮮明的時代特色，才會更加充滿生命力。如建筑師馬清運設(shè)計的“玉山石柴”住宅，其立面材料選用的是從當(dāng)?shù)睾永镎襾淼氖^，采用的是傳統(tǒng)的建造工藝，這些佇立的石墻很好地延續(xù)了西安當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，蘊含著大西北的泥土氣息。

(二)農(nóng)村住宅要以人為本

農(nóng)村住宅設(shè)計要以人為本。在住宅設(shè)計時首先要研究住宅內(nèi)及其周圍人群的生活習(xí)慣、活動特性、情感要素等，然后進行認真分析并加以提煉，最終以特有的建筑方式表達出來。

1.利于生產(chǎn)、方便生活的功能需要。人類對居住的建造行為起源于原始社會。在漫長的歲月里，我們的祖先因為躲風(fēng)避雨、增加自身的防御能力等動機的驅(qū)使，居住方式經(jīng)歷了從穴居到巢居，再到后來的半穴居、地面建筑的發(fā)展過程。在漫長的住宅發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)住宅最基本的功能是供人居住，滿足人類的生存需求和生活需要。因此，農(nóng)村住宅的設(shè)計應(yīng)充分考慮農(nóng)村居民的生活習(xí)慣、興趣愛好等因素來實施和進行空間布局、環(huán)境營造等活動，建造既適用又美觀的住宅。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進，農(nóng)村中從事個體經(jīng)營的家庭日益增多，個體經(jīng)營收入已成為很多農(nóng)村居民家庭收入的重要來源。農(nóng)村住宅不僅是他們生活居住的空間，也是重要的生產(chǎn)空間。如很多旅游景區(qū)周邊的農(nóng)村居民以從事第三產(chǎn)業(yè)為業(yè)，其住宅設(shè)計就應(yīng)兼顧住宅與服務(wù)的各項功能需求。因此，建筑師在農(nóng)村住宅設(shè)計中要細心研究他們的生產(chǎn)、活動和經(jīng)營方式、人員構(gòu)成以及經(jīng)濟條件等，使農(nóng)村住宅的建筑形式能滿足農(nóng)村居民生產(chǎn)和生活方式中對應(yīng)的功能需求，確保住宅的可使用性及功能布局的合理性。

2.滿足內(nèi)心情感的精神需求。農(nóng)村住宅不僅要為鄉(xiāng)村居民提供舒適便捷的生活、生產(chǎn)空間，同時也要滿足居民社會性的精神活動需求。他們對建筑的體驗和感受，是以對住宅的接受活動作為關(guān)注中心，對其進行理性的分析和感性的體驗。人們認為住宅的優(yōu)劣，關(guān)系到自身的日常生活、事業(yè)興衰與吉兇禍福等。這就要求設(shè)計師在住宅設(shè)計時充分考慮滿足相對單一的住宅使用功能的同時，使用合理的方法突破技術(shù)范疇并深刻理解人們的情感需求，使住宅建筑能滿足居民的生產(chǎn)、生活和內(nèi)心情感需要。例如，在農(nóng)村不少居民忌諱鄰居家的住宅墻角對著自家大門，作為建筑師需采取合理的住宅規(guī)劃和對墻角做類似倒角等技術(shù)處理，以滿足其內(nèi)心情感的精神需求。只有站在以人為本的立場上思考新農(nóng)村住宅設(shè)計，讓“技術(shù)與情感融為一體”，才能真正既符合生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展原則，又能獲得農(nóng)村居民的認可。

(三)農(nóng)村住宅要有可持續(xù)性

1.農(nóng)村住宅的可持續(xù)使用。農(nóng)村家庭居住結(jié)構(gòu)的形成在很大程度上受中國傳統(tǒng)家庭制度影響。比如，兒子結(jié)婚后不離開父母的家庭，而是全家合住。這種生活方式始終是人們的追求與理想。農(nóng)村家庭人口構(gòu)成上具有多輩分和多元、多級的特點。多代同堂的現(xiàn)象十分普遍，家庭養(yǎng)老模式也較為穩(wěn)固，親朋好友數(shù)量較多并且來往頻繁。因此，農(nóng)村住宅在設(shè)計時既要分析家庭人員的當(dāng)前需要，又要考慮未來家庭結(jié)構(gòu)的變化，使住宅的空間格局具有相對的靈活性，使其具有持續(xù)使用或變更的可能。比如在空間隔斷建造上要盡可能考慮易拆易組的材料和結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)空間功能改造的靈活性。這樣，農(nóng)村住宅在使用過程中就延長了可持續(xù)使用的時間，也就相當(dāng)于減少了建設(shè)成本，減少了對能源的消耗。

2.合理利用資源，減少環(huán)境污染。農(nóng)村住宅的設(shè)計與建設(shè)過程中要時刻關(guān)注資源利用問題和環(huán)境污染問題，在滿足人們當(dāng)前需要的同時更要兼顧長遠利益。要因地制宜，恰當(dāng)?shù)剡\用傳統(tǒng)生態(tài)觀念和先進的技術(shù)措施，樹立建筑材料循環(huán)使用意識，最大限度地使用那些對環(huán)境沒有危害、不破壞生態(tài)平衡并可再生的材料和資源。如浙江一帶盛產(chǎn)大量的竹子，具有生長周期短、韌性強等特點，如能將其巧妙地運用到農(nóng)村住宅中可收到很好的生態(tài)效果;又如傳統(tǒng)農(nóng)村住宅中大量使用的“夯土”技術(shù)，可使住宅冬暖夏涼，日后若有需要，拆除后其材料又可重新回歸自然，不會給當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境帶來負面影響。因此，在進行農(nóng)村住宅設(shè)計中應(yīng)考慮各種活動可能對環(huán)境產(chǎn)生的后果，合理利用資源，減少環(huán)境污染。

三、新農(nóng)村住宅設(shè)計策略

(一)立足地域環(huán)境研究生態(tài)設(shè)計

在新農(nóng)村住宅設(shè)計過程中，要充分考慮其自身所處的地域環(huán)境，力求使住宅的形態(tài)、體量、材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等因素符合地域自然環(huán)境的營造和發(fā)展。每個地域的農(nóng)村都有其自身的環(huán)境特色和氣場，設(shè)計師要在充分分析和感悟這些自然要素的基礎(chǔ)上，綜合考慮地域農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活需求，并結(jié)合地域人文環(huán)境研究住宅生態(tài)設(shè)計，從而達到有效利用每一寸土地，提高新農(nóng)村住宅用地使用效率的目的。在住宅的形態(tài)和體量確定上要研究其與已建住宅的關(guān)系，做到和而不同;在建筑材料的使用上既要尊重自然又要維護好生態(tài)環(huán)境，做到建筑材料符合自然的生態(tài)發(fā)展，同時又能融入自然;在建筑結(jié)構(gòu)和裝飾的選擇上要挖掘地域的“傳統(tǒng)之骨”，做到一脈相承;在住宅風(fēng)貌形成上要傳達該地域的“現(xiàn)代之衣”，做到傳承發(fā)展。

地域環(huán)境為農(nóng)村住宅提供建造依據(jù)的同時還會提供建筑材料的使用依據(jù)，甚至提供大量有利于傳承當(dāng)?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)的建筑材料。日本建筑設(shè)計師隈研吾在我國運用“流暢、文化、透光、水平”自然理念設(shè)計的“竹屋”，所用的材料多以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中的竹、石、木為基礎(chǔ)材料，這不僅體現(xiàn)出對自然和傳統(tǒng)的回歸，更體現(xiàn)出建筑對自然的尊重。與自然融為一體的語言表達，消解了鋼筋混凝土對自然環(huán)境的破壞感，從而使建筑最大程度地融入自然環(huán)境之中。從整棟建筑的形體來講，正是地域環(huán)境提供了這種建造形態(tài)的依據(jù):“竹屋”的形態(tài)又細又長，與蜿蜒的長城遙相呼應(yīng)，不僅突出了建筑與環(huán)境互為一體的整體性，更營造出了“竹屋”順其自然地“消失”在周圍環(huán)境中的效果。這里的“消失”讓我們更多地看到設(shè)計師對于環(huán)境的尊重，弱化建筑、運用竹子等自然材料或其他手法讓建筑體現(xiàn)出個性特征又與環(huán)境相互融合。因此，在農(nóng)村住宅的建造中，應(yīng)充分考慮地域環(huán)境對住宅的影響，以及建筑如何才能更好地尊重并利用自然環(huán)境優(yōu)勢，從而建造出更符合生態(tài)文明所倡導(dǎo)的農(nóng)村住宅。［6］

(二)從傳統(tǒng)建筑中挖掘傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)

要使農(nóng)村住宅設(shè)計走生態(tài)文明之路，當(dāng)代設(shè)計師需要從傳統(tǒng)建筑中挖掘傳統(tǒng)農(nóng)村住宅中的生態(tài)技術(shù)。古人通過實踐和感悟來設(shè)計自己的住宅，在最大程度上做到了尊重自然環(huán)境，他們所采用的技術(shù)雖然技術(shù)含量不高，但非常符合生態(tài)學(xué)的發(fā)展要求。如皖南民居僅僅一“天井”，就很好地實現(xiàn)了住宅的通風(fēng)、采光、降溫等功能。今天的設(shè)計師需在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手法的同時，對其加以技術(shù)改良并運用到住宅設(shè)計的實踐中，才能為農(nóng)村住宅的合理建造、能源利用和地方特征保護等方面提供有力支持。

(三)合理應(yīng)用新科技、新生態(tài)技術(shù)

農(nóng)村住宅生態(tài)環(huán)境保護不是以降低生活品質(zhì)及舒適度為代價，而是以利用有限的資源和最小的能源耗費為農(nóng)村居民提供更為舒適的居住生活環(huán)境，取得最大的經(jīng)濟效益和社會效益為基本目標(biāo)。農(nóng)村具備很多可再生能源開發(fā)的有利條件，如農(nóng)村擁有大量的秸稈、雜草、樹葉、人畜糞便等廢棄物，這些廢棄物在一定的溫度、濕度、酸度條件下，經(jīng)微生物作用(發(fā)酵)能產(chǎn)生可燃性氣體(沼氣)，可用于燒水、做飯、取暖、洗澡等。農(nóng)村具備太陽能的開發(fā)利用條件。太陽能是可再生的清潔能源，在使用中不會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染，因此對于太陽能的利用不應(yīng)僅停留在單純用于太陽能熱水器上，而需更多地考慮將其用于整體住宅建筑中。比如運用太陽能光板建筑材料將光能轉(zhuǎn)換成電能，作為住宅內(nèi)家電能源的重要補充，從而達到節(jié)能減排之目的。此外，農(nóng)村住宅和城市建筑一樣需要使用節(jié)能的綠色建筑材料。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村住宅對建筑材料的運用經(jīng)歷了由單一、原始的地方性材料運用，到多樣性的新型、高質(zhì)、節(jié)能性材料利用的過程。需要注意的是，在綠色建筑材料的使用上不能完全套用城市建筑模式，雖然城市建筑的內(nèi)外保溫綠色材料生態(tài)性較好，但用于農(nóng)村住宅會造成住宅經(jīng)濟成本大幅度提升，并且可能會造成與農(nóng)村自然環(huán)境不太協(xié)調(diào)的負面影響，應(yīng)充分考慮利用原生態(tài)的綠色材料，如盡可能多地采用通過高新技術(shù)以農(nóng)村廢棄秸稈為原料制作成的墻坯材料等。

農(nóng)村住宅設(shè)計只有通過設(shè)計人員合理整合適宜的生態(tài)策略，并貫穿到農(nóng)村住宅設(shè)計中，才能減少自然資源的消耗，提高資源利用效率，使農(nóng)村住宅達到一定程度的生態(tài)化目標(biāo)。

四、結(jié) 語

走生態(tài)文明之路的農(nóng)村住宅設(shè)計，要充分尊重和利用農(nóng)村原有的自然和文化環(huán)境，將住宅隱于當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中。在提取地方傳統(tǒng)建筑元素的基礎(chǔ)上，將人的活動考慮進設(shè)計的各個局部，將傳統(tǒng)生態(tài)觀念和現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)相結(jié)合，使人、住宅、自然環(huán)境成為一個不可分割的有機整體，使住宅體現(xiàn)出地域性、文化性的同時實現(xiàn)農(nóng)村居民的認同感和歸屬感。

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［2］建材網(wǎng).建筑藝術(shù)的地區(qū)性特征［J/OL］.［2013-07-30］.http://www.jiancai.com/info/detail/71-399427.html.

［3］潘自祥.我國農(nóng)村居民住房面臨的問題以及解決途徑［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012(12):30-40.

［4］張述任.皇帝宅經(jīng)風(fēng)水心得［M］.北京:團結(jié)出版社，2009:3.

［5］董萱.從城市中來，到叢林中去!［J］.建筑知識.2012(3):70-73.

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