五章：當下大學生文學素養欠佳的原因探析

五章：當下大學生文學素養欠佳的原因探析

提高當代大學生的文學素養，是培養高素質人才不可或缺的一個重要方面。從某個角度而言，這或許是比專業知識的學習更為重要的一種素質。今天，我們處在一個人文精神凸顯的時代，大學生作為青年中的優秀群體之一，必須努力提高自己的文學素養，增強自己的人文精神。

然而，由于目前受各種因素的影響，部分大學生文學素養嚴重滯后于個體發展和社會的需要。前不久，筆者在江蘇九所高校近千名學生的問卷調查中發現，76%的大學生認為自己的文學素養不高，9.5%的覺得自己的文學素養較差，而自認很好的只有12%。隱藏在這些數字背后的是傳統人文精神的流失，突出表現為文學專業的萎縮和人文素養整體水平的下降，造成此種現象的原因是多方面的，除時代和社會風氣的影響外，還有學生重理輕文、急功近利的思想作祟。

寫作是通往中文的唯一路徑

今天大學生的文學素養令人擔憂。拿筆者所熟知的文學院來說，大學生文學素養亦良莠不齊。曾經有一個學生打電話問我：“你們文學院要求學生在校期間發表作品嗎？我寫作不好，擔心畢不了業。”我一面暗笑他的天真可愛：現在的高校哪還有此種魄力，不發文章就不讓畢業？另外，難免感慨一番：一個根本不會寫作的家伙為什么要頭破血流地擠進文學院呢？

為什么學中文？“師范類的學校也就中文專業最好了；因為我是被調劑的”；“我也不知道為什么，感覺學中文將來還能做個老師”……對于中文懷有美好情感的我，很多時候暗自神傷，因為他們的回答讓我清醒地意識到，從某種程度上說，中文系已經不再是“一條撒滿鉤餌的大河/淺灘邊，一個教授和一群講師正在撒網”（李亞偉《中文系》），“林子大了，什么鳥都有”，在文學院成了某種意義上的“大雜燴”。

半天憋不出一個字，哪怕你不知屈原、薩特，只要你跨越了考試的分數線，你就“生是文學院的人，死是文學院的鬼”。曾經有過一次針對大學生關于閱讀四大名著的調查，知之者甚多，讀之者沒幾個。在一次古代文學課上，老師提及岳飛的《滿江紅》時，竟沒有一人能完整背誦出來。除此之外，他們依然延續著高中時期的寫作恐懼癥，平時不讀書，把寫作當成應付考試的任務，毫無興趣可言。

學中文的人不會寫文章，毫無感性靈性可言，竟然將來還要去教授中文，這是中文最大的悲哀。其中的原因就在于“一考定終身”，從源頭上就決定了文學水平泥沙俱下的狀況。我們在招生時缺少了一個擇選的把關，唯分數馬首是瞻，結果門戶大開之后，文學院已不再神圣，徹底淪為秦淮河邊的青樓酒館，成為有錢人的休閑娛樂會所。

有些求才若渴的老教授痛心疾首：今天，我再也遇不到才華橫溢個性鮮明的學生了。殊不知在這樣文學營養貧瘠的土壤中，何以會出現錢鐘書之類的“異端”呢？這些孩子整日沉溺于網絡游戲和拼爹的快樂中，根本沒有時間和興趣坐下來讀一本《莊子》或《瓦爾登湖》。盡管如此，他們因為潰瘍而逐漸彎曲的脊背上仍赫然寫著“文學院”三個字。等到畢業時，他們開始瘋狂埋首于公務員的考試，而此刻文學院的魯迅塑像在默默飲泣。

所以，從源頭上加強對學生文學素養和文學興趣的關注與審核，而不是門戶大開來者不拒，如此，才能從整體上提升其文學素養，培養文學的可造之材。

功利化的學習與教學模式

大學生文學素養不高也不是一時半會的問題了，實際上從前二十年就已經顯露出端倪。這與我國社會經濟發展的需求和“重理輕文”的教育模式息息相關。今天，我們依然延續著這樣的教育和學習模式，勢必會進一步滯后學生的文學素養，甚至導致一系列社會問題的出現。

首先，多年以來形成的“重理輕文”的教育模式，造成大學文學教育的失落。現代科學技術的迅猛發展，對人類社會和歷史進程都產生了巨大的影響。當前，科技被強調為第一生產力，在社會發展中的作用日益重要和突出，這使得科技教育在現代大學教育中的地位日重，成為現代大學教育的最主要的內容。這就吸引了越來越多的大學生，以接受科技教育作為自己接受教育的重心，進入大學學習理工科，就成為優秀中學生升入大學的首選目標。“學會數理化，走遍天下都不怕”，多年來“重理輕文”已經成為一種共識，導致了人們對人文教育的輕視和排斥。

再者，公式化、概念化、教科書式的教學模式仍未消除，缺乏扎實深入的文本研讀和文學感受力的培養。一些教師在教授文學時，照本宣科沿襲過往模式，缺乏生動形象有深度的引導，導致學生對文學學習失去信心和興趣。與國外許多大學的文學教育相比，我們的文學教育至今不僅在方法上難以擺脫教科書式、概念化的思維窠臼和教學模式，而且在整體上又欠扎實深入，未能充分引導學生精研文本、培養敏銳的文學感受力。

第三，隨著我國改革開放以來市場經濟的崛起，在促進社會發展的同時，也不同程度地滋生了拜金主義、個人主義和享樂主義，影響了大學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。在重利思想侵蝕下，使本來就缺乏獨立判斷能力的某些大學生在價值選擇上急功近利。“經世致用”思想的主導下，在有關專業選擇的問題上，90%以上的同學選擇的多為計算機、經融、會計、管理、法學等方面的熱門專業，而中文、歷史、哲學等方面的專業幾乎都是冷門。在實用主義、就業形勢等綜合因素的導向下，大多數學生最終投向了熱門的、易就業的專業的懷抱。

“假如有一天，大學所讀專業自己日后從事的職業沒有直接對應聯系（現在已經有這種趨勢，盡管不是自愿），我相信，很多人會同意我的看法:了解社會，了解人生，學點文學，學點歷史，陶冶情操，培養人格，遠比過早地進入職業培訓要有趣、也有用得多。”［1］文學素養是一個人人格的體現，“挖掘傳統文化中的合理內核，把人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質”［2］。在今天的大學里，它徹底地遭到了無視和拋棄，從人文角度看，我們付出的代價是加劇了人文精神的流失，這不僅影響學生個體的發展，還形成了急功近利的社會風氣與價值觀，對一個民族的長久發展是危害極大的。

消失了的“麥田里的守望者”

前些日，女孩玲玲雖然拿到了成都某高校的本科錄取通知書，但卻無錢去報到，因為父親固執地認為“讀書無用”；此事一經媒體報道后，大學教育再次被推上風口浪尖，一時口水飛揚。不可否認的是，隨著市場化和體制化的入侵，新世紀以來象牙塔的坍塌已是不爭的事實，知識分子亦踏上集體潰敗之旅，這一切都讓大學教育成為“失敗的投資”。大學生人文素養不高的原因很大程度上也源自“大師”的匱乏與潰敗。

“士不可以不弘毅，任重而道遠。”中國的知識分子歷來被冠以峻潔的人格和神奇的定力，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，埋首故紙堆做學問，仰觀新時代定乾坤。近代大學教育興起，而大學之“大”，正如梅貽琦先生所說，“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，這正是大師對于大學的意義。

然而“峰回路轉”，近年來大學市場化和體制化的運作讓象牙塔蒙塵，并遭到大眾的質疑和摒棄。曾經令我們“高山仰止，景行行止”的象牙塔面臨挑戰。今天的象牙塔，“逆向淘汰”的悖論正在剪除正直的知識分子：潛心學術者被漠視，嘩眾取寵者被縱容。如今的某些學者教授們文質彬彬與道貌岸然并存。一味鉆營諂媚，對鏡頭侃侃而談，背著學術“超女快男”的名聲四處游走，簽名售書，儼然新時代的大眾情人！對外熱衷于面子工程，對內誤人子弟、妒賢嫉能，“槍打出頭鳥”。

美國學者拉塞爾·雅各比在《最后的知識分子》［3］里描述了上世紀短短幾十年中，美國知識分子群體的一種驚人變化：昔日，他們指點江山，揮斥方遒；如今，他們隱身專業，閉門造車，兩耳不聞窗外事。他質問：過去那種富有社會責任感，敢為天下先的知識分子哪里去了？正是基于這樣的論斷，他把支撐著美國公共思想的20世紀四五十年代走紅的老派知識分子稱為“最后的知識分子”。

結合雅氏的論斷，正視中國大學的某些狀況，不免感慨頗多：一些知識分子被市場和體制集體收編，蛻變成“帶著履歷表和名片旅行，他們靠社會機構的支持而生存”的研究員。不知不覺中，一些知識分子形成了所謂的新階級，犬儒化成為他們的姿態。昔日的大學教授是“游蕩于社會中”的環境不適者，今天的某些教授卻“渴望得到一大筆錢，開上好車，貪求各種職位，并為得到愛情、奢華和名譽而奔赴一個又一個會議”。回到當下，我們的某些學者和教授囿于行業，出了專業就無人知曉，更談不上對學生的引導。因此，怎能指望這樣的老師來以學術素養和人格魅力來影響學生呢？即使有的話，也是逆向引導。

時間倒流二十年，哪個學者的小平房里不擠滿了尋經問道的莘莘學子？哪位教授不是愛才如命，即使學生遭遇困境，仍挺身而出竭力保護？可是二十年后，這些忘年交的佳話化為陳跡，和諧的師生關系還有多少？取而代之的是時有耳聞的桃色新聞、暗箱操作或是恩將仇報。以現代詩歌為例，試問，在80年代風行一時的朦朧詩人們如今大都成了各大院校的學者教授了，如今還有多少在耕耘詩歌、播撒火種？

大師之于大學或者學生來說就是一盞引路燈，是“麥田里的守望者”，即使在任何惡劣的環境下，只要燈不滅，大學和學生就不會迷失方向。試想，如果失去像金岳霖、吳宓、錢端升、聞一多、羅隆基這些特立獨行的大師，那么西南聯大要失掉多少精彩！今天的大學里，某些學生和教師已經形成一種“相互拋棄”，彼此不識，聯系不多，談何文學影響？

時代的焦慮與價值觀的轉變——救救孩子！

有人說“在中學時，他伏案學習，在大學時他應該站起來，四面瞭望”。大學對于學生的意義已經不再是純粹的學習知識，而更多的是學會獨立的思想與豐富自己的人格精神。可是這里我們只考慮到了大學的“小環境”，卻忽略了社會這個“大環境”。首先，能夠站起來四面瞭望的人寥寥無幾；再者，即使站起來四面瞭望了，看到的也往往是橫空出世的廣告牌和聳入云霄的樓群。機器時代嚴重窒息了人們的想象力，“把科學技術凌駕于人的生命之上，把經濟指標的增長作為社會進步的唯一尺度，把人的進化程度與社會的發達程度等同于人于社會擺脫自然約束的程度是這個新時代的顯著特征。 ”［4］

在弱化文學和詩意的教育操作下，除了埋首故紙堆應付考試，或者百無聊賴沉溺于網絡游戲，尋求虛無的慰藉和滿足之外，詩意的追求往往在僵硬的生活與同伴的蔑視中化作沉寂。中文系的某些學生不談文學，懶得動筆頭，不知奧登里爾克為何物，表面上目空一切，實際上乃名副其實的“睜眼瞎”！文科類的一些學生尚且如此，非中文專業的文學常識與人文素養可想而知。

余杰在談到這類大學生時痛心疾首地寫道：“跟他們談偉大的愛情、創造或者遙遠的理想，他們只會不以為然的眨眨眼睛。他們在地平線上安安穩穩的走著，為什么還要飛翔呢？”（余杰《給理想一把梯子》）他們徹底拋棄了詩意的生活與想象力，更多關注的是周杰倫與蔡依林的演唱會，以及新街口的金鷹是否打折。

今天，我們不得不注意的一個狀況是新媒體的蓬勃發展催生了一個娛樂的世界，考驗著大學生的閱讀興趣。尼爾·波斯曼在《娛樂至死》里寫道：“電子技術的龐大陣容催生了一個新世界——躲貓貓的世界；在這個世界里，一會兒發生這樣的事情，一會兒發生那樣的事情，這些事情都曇花一現，剎那間就會消失。”［5］爆炸性的信息，流水線似的批量生產，催生了一個“美麗新世界”。某些大學生們習慣性打開的是網站的娛樂報道，而不是一本詩歌雜志。

從根本上而言，今天的一些大學生已形成了 “經世致用”觀。他們或許從來沒有像今天這樣感覺到金錢的巨大壓力，也從來沒有像今天這樣意識到文學的無足輕重。文學素養和人文情懷，在商品流通中變得一錢不值。市場大潮的魔力消解了一些人對精神的迷戀，使文學賴以生存的土地無情地逝去。“笑嘻嘻的金錢年代，連天才也淹沒于滾滾紅塵與油膩膩的游戲之中。”（徐靜亞）詩人王家新曾在《夜鶯在它自己的時代》［6］里指出表達了對環境驟變給知識分子帶來的隱痛，夜鶯難以歌唱，詩人棄詩歌而去，我們也不能指望從當代某些大學生那里聽見歌聲的存在。

象牙塔曾經是文學家的溫床，有一首歌唱道“幾個流浪歌手，幾個愛情詩人”，如果一座大學里沒有人彈吉他沒有人寫詩，那么她是死寂的，因為她的學生沒有情懷沒有詩意，她培養的不過是一群沒有腦子的侏儒。然而，浮躁勢利之風使一些有才華有思想的學生困惑。走在某些大學里，除了要時刻躲避橫沖直闖的私家車，還要遭遇一群非主流的大學生，哼哼哈哈的，喊著“信春哥，不掛科”。我的青春誰做主？救救孩子！

文學的再次啟程或重塑象牙塔的人文精神

古人云：讀圣賢書，所為何事？答曰：齊家治國平天下。一個沒有文化情懷的民族是野蠻的，也是沒有希望的。而大學之于民族和國家，被賦予了培養情懷造就人才的使命，這是大學之于一般技校的區別，她不僅僅傳授知識，更重要的是培養你四面瞭望的眼光和兼濟天下的情懷。勇敢的身體，怯弱的精神，這是一個下滑的標志。一座沒有優良傳統和鮮明個性的大學培養出來的只能是精神侏儒。一個民族的健康狀況取決于教育，而教育的成敗很大程度上來源于大學文化，所以必須重視大學生文學素養的提升。

我們富裕了，可是生活卻少了詩意，這是得不償失的。大學生文學素養的提升必須加強對文學的重視和普及，因為藝術來源于內心的真實與感動，只有真實與感動被社會接納，這個民族才會健康，并且富有詩意。為什么海子的“面朝大海，春暖花開”會感動一代一代的人，讓一股暖流在你心里流動，就是因為人類對于大地之美和人性美好具有本能的渴望，而這種渴望是不會隨技術時代的到來而斷絕的，而詩歌被賦予的魅力就是言自然之美，承鴻蒙之恩。另一方面，詩使人驚奇，它可以讓你在這種驚奇中超凡脫俗，并且體會到飛翔的樂趣。

人不僅是活著，還需要詩意的棲居。總是要在紛繁的生活之余留給自己一個詩意的空間，一個溫厚的枕頭。薩松說：“我心中的猛虎在細嗅薔薇。”滿腹詩書之人，其語自華，其氣成香。每每感動于圖書館里那些忘我讀書的人，真正把自己交付給文字的深淵，隨時光的流水怡然自樂。

值得慶幸的是，從調查問卷來看，94%的大學生都打算提高自己的文學素養。但真正付諸行動的只有41%，而近53%的由于各種原因導致計劃擱淺。

我們從這次的調查問卷結果看到了大學生的文學素養整體不高，也看到了大學人文學科相關專業的萎縮。杜維明教授曾說過一段發人深省的話:“我們雖然生為中國人，但對中國自己的東西不論古往今來，都了解得太有限了。學文學的不懂莎士比亞是恥辱，但沒有摸過杜工部卻是可以原諒的；學哲學的不能不知道康德，但可以完全忽視朱熹；學歷史的沒有讀過《羅馬帝國衰亡史》是遺憾，但沒摸過《史記》卻平常！”［7］如此看來，大學生文學素養的塑造是一個長期的過程，我們任重道遠。

［1］陳平原.我看“大學生就業難”.北京大學教育評論，2004（4）：8-9.

［2］袁三英，袁加妮.傳統人文精神與電大校園文化建設——一份調查問卷引發的思考.廣州廣播電視大學學報，2008（6）.

［3］［美］拉塞爾·雅各比著.洪潔譯.最后的知識分子.南京：江蘇人民出版社，2002.

［4］魯樞元.生態文藝學.西安：陜西人民教育出版社，2000.12，第1版：57.

［5］［美］尼爾·波茲曼.娛樂至死.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

［6］王家新.夜鶯在它自己的時代.上海：東方出版中心，1997.

［7］張風.哈佛心影錄.上海：上海文藝出版社，2000：34.

（本章執筆者：高永年 盧 山）