淺談中古漢語 “洗”的幾個賓語

劉曉興

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210000）

淺談中古漢語 “洗”的幾個賓語

劉曉興

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210000）

“洗”字作為漢語常用詞，它的詞義經歷了從“洗腳”義到“洗滌”義的演變。隨著其詞義的演變，“洗”也從不及物動詞演變為及物動詞，隨后其賓語發生了很大的變化。在中古時期，產生了現代漢語常用的“洗手”、“洗頭”、“洗腳”等述賓結構。這些結構產生的原因是多方面的，主要有受佛教文化的影響，語言自身發展，佛經翻譯者自身修養等原因。

洗 詞義 賓語 隱現

一

自張永言、汪維輝《關于漢語詞匯史研究的一點思考》一文發表后，對于漢語常用詞的研究即進入了興盛期。然而，大量的文章側重于從大的語義場角度，研究同一語義場幾個詞在不同歷史時期的發展情況，從組合關系角度來研究一個詞的賓語發展狀況的不多。對于常用詞的研究，汪維輝認為“有必要強調‘個案研究的重要性’”，他認為只有“把這項基礎工作做好了，才有可能撰寫漢語常用詞演變通史。”［1］“洗”作為漢語常用動詞，其賓語的發展狀況尤為值得研究，而“洗頭”、“洗手”、“洗腳”等結構的產生年代與產生原因更值得我們關注。

然而，一個字的賓語發展歷史是漫長的，要想描寫好每一階段的發展情況需要大量的工作。而“洗”與上面提到的這些賓語的組合關系在中古時期已經產生，所以，我們只選擇中古時期的語料作為研究對象。對于中古漢語的分期，董志翹師在《漢語史研究叢稿》中采用了方一新的說法。書中提到方一新認為 “以東漢為界，把西漢列為過渡期和參考期，把古代漢語分為上古漢語、中古漢語，以魏晉南北朝為中古漢語時期。”［2］［3］這是現在普遍為人所接受的說法，所以，我們采用“東漢魏晉南北朝”的語料作為研究對象，有部分內容也稍微涉及到了隋朝。

“洗”在《說文》中的解釋為“灑足也”。段玉裁又用古書語料解釋了“灑面曰靧，灑足曰洗”。可見，“洗”字最初是不及物動詞，自身表示了“洗腳”義，蔣紹愚稱之為“詞化”，認為是“某些概念要素進入了一個詞的語義結構之中。”［4］這一意義在語料中所見不多，如《禮記·內則》“其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。”①與《史記·酈生陸賈列傳》“使者入通，沛公方洗，問使者曰：‘何如人也？’”②。在其它語料中，似乎未見“洗”的不及物動詞用例，但在《周易》等語料中，已見及物動詞“洗”的“洗滌”義用例。從傳世文獻來看，“洗”從“洗腳”義發展到“洗滌”義似乎未用多少時間，而對于“洗”的這一變化，胡敕瑞稱之為詞義的“從隱含到呈現”。［5］表示“腳”義的詞應該可以看做“洗”的最早的“賓語”。但是可疑的是“洗”的“洗腳”義“呈現”后，卻未在先秦文獻中留下“洗腳”、“洗足”痕跡，這一點值得進一步探討。隨后，“洗”的“洗腳”義開始泛化。但其賓語最初以各種無生命的物體為主。如：

1.圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患……（《周易·系辭上》，p81）③

2.御或獻或酢。洗爵奠斝。醓醢以薦。或燔或炙。（《詩經·大雅》，p534）④

3.尸飲五，君洗玉爵獻卿，尸飲七，以瑤爵獻大夫……（《禮記·祭統》，p1605）⑤

4.王行，洗乘石。（《周禮·夏官司馬》，p853）⑥

例1已經是抽象化的“洗”，似乎并不是“洗滌”的原義。所以，從現在的語料看來，“洗”的“洗滌”義在先秦并未用于人體部位。但在中古時期，“洗”字逐漸發展出來了“洗足”、“洗腳”、“洗頭”、“洗手”等與現代漢語相近或相同的述賓結構。

眾所周知，“洗足”、“洗腳”本來是由“洗”來表示，《說文·水部》“洗，灑足也”。“洗頭”由“沐”表示，《說文·水部》“沐，濯發也。”“洗手”是由“澡”表示的，《說文·水部》“澡，灑手也。”“盥”亦可表示“洗手”，《說文·皿部》“盥，澡手也。”這些在古書中都能找到用例。而在中古時期，它們的使用頻率都已大大降低，更重要的是，在上古時期，它們都是“自足動詞”或者詞義“隱含”，后面不會接“腳”、“足”、“頭”、“手”等詞。雖然在發展過程中，出現過“澡手”、“沐頭”等結構，但最后卻以“洗腳”、“洗頭”、“洗手”等形式固定下來。

二

如上文所言，“洗足”在上古是由“洗”表示的。“洗足”開始連用，最早的似乎是見于《史記》中那幾例存疑的句子，如：“酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。”⑦與“沛公方踞床，使兩女子洗足。”⑧但是凌瑜、秦樺林從漢語史角度考證：司馬遷生活的西漢時期，尚無述賓結構“洗足”出現的可能性。因此，“今本《史記》中‘洗足’的‘足’字，系東漢以后傳抄過程中導致的衍文。”［6］此外，中古時期，一般古書中“洗足”連用不多，而佛教文獻中卻大量使用。如：

1.三國·吳·支謙譯《梵網六十二見經》：“分衛訖出，飯食已，澡手洗足去缽，便入在獨夜坐……”（T1-265 c）

2.西晉·法炬譯《佛說鴦崛髻經》：“時，眾多比丘，從舍衛城乞食已過，食后攝衣缽，澡手洗足，以尼師檀著肩上，詣世尊所，頭面禮足在一面坐。”（T2-510c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經》“阿難白言：‘向有五百乘車于上流渡，水濁未清，可以洗足，不中飲也。’”（T1-19c）

4.劉宋·求那跋陀羅譯《雜阿含經》“時尊者阿難與眾多比丘置衣缽，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，于一面坐。”（T2-13c）

同樣的還有“洗腳”。“洗腳”于中古一般文獻中僅有《抱樸子內篇·雜應》一個孤例，存疑。“若初入山林，體未全實者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳……”⑨而佛教文獻中卻多用“洗腳”。 如：

1.西晉·竺法護譯《普曜經》“有執法衣，受缽器者，前布座者，稽首作禮取水洗腳。”（T3-529a）

2.姚秦·弗若多羅譯《十誦律》“諸居士往迎問訊禮拜。湯水洗腳，蘇油涂足。”（T23-89a）

3.粱·僧旻、寶唱等集《經律異相》“黃頭問言：‘不審須水洗腳不。’王言：‘可爾’。”（T53-152b）

由此可見，在中古時期，“洗足”、“洗腳”已經大量出現，兩者并用。然而，其使用范圍卻較小，幾乎僅僅出現于佛教文獻中。通過語料，我們似乎可以理解為：“洗腳”、“洗足”是某種佛教禮節，象征著對對方的尊敬。又據《南海寄歸內法傳》所說“西方僧眾將食之時，必須人人凈洗手足。”⑩這一點似乎可以印證我們的猜測。而且，從使用量上來說，中古時期，“洗足”、“洗腳”使用數量相差不大。然而，從唐代開始，“洗腳”替代了“洗足”，并以此結構延續至今。

三

“洗手”最早見于西晉·竺法護的《生經·佛說梵志經》。“飯食畢訖，舉缽洗手，更取卑木翕，聽佛說經。”（T3-100c）之后，在佛教文獻中大量出現。略舉幾例如下：

1.三國·竺大力、康孟詳譯《修行本起經》“食畢，洗手漱口，澡缽已，還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥飛來捧缽去，并發一處，供養起塔。”（T3-470a）

2.姚秦·弗若多羅譯《十誦律》“神通大德大力比丘，至凈國乞食。國人多惡。若受飲食先好洗手。”（T23-457c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經》“種德！如人洗手，左右相須，左能凈右，右能凈左。”（T1--96b）

4.粱·僧旻、寶唱等集《經律異相》“復問王言：‘欲飲不？’即詣池更洗手。”（T53-152a）

“洗頭”最早見于東漢末年張仲景的《金匱要略方論》“又方：以泔洗頭，飲一升，愈。”，?中土文獻中“洗頭”并不多見，佛教語料中卻有大量用例。如：

1.西晉·法立、法炬譯《大樓炭經》“時，善住象王……中有洗頭者，中有洗背者，中有洗腹者，……”（T1-279c）

2.東晉·僧伽提婆譯《增一阿含經》“世尊告曰：‘是時，轉輪圣王十五日清旦沐浴洗頭，在大殿上玉女圍遶……’”（T2-731c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經》“時，善住象王入池洗浴，作倡伎樂，共相娛樂，或有象為王洗鼻者，或有洗口、洗頭、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足者，中有拔華根洗之與王食者，中有取四種花散王上者。”（T1-117c）

4.姚秦·弗若多羅譯，《十誦律》“佛言：‘聽水洗頭。’”（T23-288c）

從上面這些例子，可以看出：在中古時期，“洗頭”、“洗手”在佛教文獻中大量使用。這一點與“洗腳”、“洗足”類似。然而，除了佛教文獻，在農書、醫術、道教文獻中，我們也發現了為數不少的“洗頭”、“洗手”用例。先說“洗手”：

賈思勰的《齊民要術》?有五處用了“洗手”。

1.淘米必須極凈。常洗手剔甲，勿令手有咸氣……（卷七，p92）

2.常預煎湯停之，酘畢，以五升洗手，蕩甕。（卷七，p98）

3.常預作湯，甕中停之，酘畢，輒取五升洗手，蕩甕，傾于酒甕中也。（同上）

4.切膾人，雖訖亦不得洗手，洗手則膾濕；要待食罷，然后洗也。（卷八，p107）

醫書上，“洗手”使用較晚，初見于隋朝·巢元方《諸病源候總論》?：

1.須臾，以寒水洗手足，藥氣兩行者，當小痹，便因脫衣……（卷六，p180）

2.又有狗癬，因以狗舐水洗手面得之，其狀微白，點綴相連，亦微癢。……又有刀癬，因以磨刀水洗手面得之，其狀無匡郭，縱邪無定……或因用牛、狗所飲余水洗手面得之……（卷三十五，p628）

隋以后，在《千金翼方》、《外臺秘要》等醫術中有著廣泛應用。

較為獨特的是，“洗手”在周武帝的道教文獻 《無上秘要》?中也有用例：

1.若燒香不洗手。（卷三十五，p499）

2.詣師當濯洗手足，衣服素潔，體有香熏，炁合神景。（卷四十二，p525）

3.若翻覆香爐燈滅。若燒香不洗手。（卷四十八，p575）

而“洗頭”則主要出現于醫術中。

1.以泔洗頭，飲一升，愈。（《金匱要略方論》，卷二十四，p170）?

2.白芷色黃膏成，洗頭澤發，勿近面。（《劉涓子鬼遺方》，卷五，p436）?

3.先以桑灰洗頭，后傅之。（《劉涓子鬼遺方》，卷五，p436）?

4.凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人臥，頭邊勿安火壚，令人頭重、目赤、鼻干。（《養性延命錄》，卷上，p307）?

從上面內容可以知道，在中古時期，“洗手”、“洗頭”的使用范圍不僅局限于佛教文獻。在同樣口語化程度較高的醫術、農書、道教書籍中，“洗手”“洗頭”也已經有了廣泛使用的趨勢，甚至比“洗足”、“洗腳”的使用程度更高。

四

提到“洗頭”這些述賓結構，我們不得不考慮“洗頭”原先的“能指”即“沐”這些詞的發展情況，探討其在中古是否也有發展。通過調查，我們發現，它們也開始將隱性的賓語顯性化，形成了“澡手”、“盥手”、“沐頭”等結構。“洗足”、“洗腳”是由詞義泛化后的“洗”組合而成的。然而，是否存在過“洗足”義的“洗”將隱性賓語“足”或“腳”顯性化而形成“洗足”、“洗腳”的現象，由于它與“洗+足/腳”字形上的一致，我們暫時還不能下結論。

“澡手”、“盥手”、“沐頭”在中古時期都有著一定的應用。然而，與“洗手”“洗頭”相比，它們較少使用。這些述賓結構的形成時間與“洗手”“洗頭”相差不大。

“沐頭”最早見于《釋名》“霡，霂小雨也，言裁霡歷沾漬，如人沐頭，惟及其上枝而根不濡也。”（《釋名》，卷第一），其后在陶弘景、劉義慶筆下出現過幾例。

1.良久，乃沐頭散發而出，亦不坐，仍據胡床，在中庭曬頭……（《世說新語·簡傲》，p181）?

2.新沐頭、新行疲倦、大喜怒、皆不可行房室。（《養性延命錄·御女損益篇》，p314）?

之后，“沐頭”在隋唐的醫術中應用較多，其他書中也零星出現。但與“洗頭”相比，“沐頭”于佛教文獻中卻應用不多。

同樣“盥手”在中古時期也僅見少量用例。

1.漢末零陽郡太守史滿有女，悅門下書佐，乃密使侍婢取書佐盥手殘水飲之，遂有妊。（《搜神記》卷十一，p422）?

2.學仙者開視靈文，皆當起拜，盥手燒香也。（佚名《靈書紫文上經》）

《搜神記》散佚后，經后世整理而得，故其語料不可盡信。而《靈書紫文上經》則是孤例，也該存疑。

“澡手”在唐以前的佛教之外語料中尚未發現，而且“澡手”、“盥手”在佛教文獻中的使用比“洗手”少。總的來說，在中古時期的語料中，“足”、“腳”、“手”、“頭”的述語以“洗”為主。這就說明在此時的“洗滌”語義場內，起碼清洗人體部位時，“洗”比“盥”、“沐”、“澡”更有優勢，這不僅體現在佛教文獻中，更體現在其他口語化色彩濃厚的語料中。然而，有一點要注意的是：似乎“沐”更加文雅一些。“沐頭”不像其它述賓結構，僅僅出現于佛教文獻與醫術等口語化程度高的書中。在文人筆下，“沐頭”也得到了應用，如劉義慶《世說新語》。

五

中古時期，從詞的使用量與述賓組合關系來看，在“洗滌”語義場內，“洗”（洗滌義）取代“洗”（洗足義）、“沐”、“盥”、“澡”，開始以“洗足”、“洗腳”、“洗手”、“洗頭”等述賓結構形式出現。不僅僅在佛教文獻中，在其他口語化程度高的醫書、農書等文獻中，也開始得到應用。這也為唐以后，“洗”占據“洗滌”語義場主導地位做了準備。中古時期可以看做“洗”發展為“洗滌”語義場主導動詞的過渡時期。究其原因，我們認為可能有以下幾方面：

1.佛教的影響。漢譯佛經中廣泛應用“洗”字來表達“洗滌”義。受它的影響，先是口語化較濃的醫術、農書、道書等開始使用“洗”來表達清洗人體部位的意義。唐以后，“洗手”甚至在《晉書》、《魏書》、《隋書》等史書與文人筆下得到了應用。

2.佛經廣泛應用“洗”的原因，應與佛教對“洗滌”的推崇有關。“佛教徒認為要‘得清凈手’‘得上妙手’，才能‘受持佛法’；要‘具足神力’才能‘所行無礙’；‘洗浴’不僅解疲，而且被認為具備‘五種功德，謂除風除冷除熱除垢起厭患’”。［7］而且，早期的佛經多出自高僧之手，譯經形成后，廣為流傳，形成了一定的譯經模式，后世譯經者效法它們，喜用“洗”字。這種譯經模式的影響在《佛學研究十八篇》中有一定的闡述。［8］

3.“洗”詞義“泛化”后，在洗滌”語義場中是一個上位詞，而“沐”、“盥”、“澡”等僅僅是下位詞，與它們相比，“洗”更有概括性。能達到以一詞概括“洗滌”語義場的作用。將之前表示清洗人體部位的許多詞以一個詞來表示，更加簡便，方便記憶與運用，符合語言的經濟性原則。而且中古時期，隨著語言的發展，詞的復音化已成為主流趨勢。由 “洗”、“盥”、“澡”、“沐”發展出類似于復音詞形式的“洗腳”、“洗足”、“洗手”、“洗頭”更符合語言發展規律。

4.由“洗心”、“洗耳”等詞類推而成。 “洗”（洗足）、“盥”、“沐”、“澡”在上古時期并沒有后面接人體部位表示洗滌義的先例，而“洗心”（洗滌心胸，去除惡念或雜念）、“洗耳”（厭聞污濁之聲）卻有一定程度的應用。不論是在造詞之初的意義還是其復音詞的組合形式都為“洗手”、“洗足”的類推提供了條件。如：“洗心”較為著名的是《周易·系辭上》上的“圣人以此洗心。”?“洗耳”在漢·趙岐為《孟子·盡心上》作的注中，有“樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。”?之語。“洗心”與“洗耳”出現于經書中，后世仿效形成“洗手”等結構的可能性較大。

5.在早期譯經中，多用“洗”，我們懷疑“洗”的讀音與佛經梵文中表示“洗滌”義的梵文接近或有關系。早期譯經者大多是熟悉梵文的國外僧人，熟悉梵文，是否會選擇讀音接近梵文的“洗”字來體現自己對于佛經的尊重呢？這一點僅是個人猜想，有待于進一步的考證。曹廣順、遇笑容《漢語語法史中的語言接觸與語法變化》一文中提到為了對譯梵文的絕對分詞，早期譯經選擇了漢語原先就有的表示完成的“已”。［9］在漢譯佛經中，“已”的用量要比其它表示完成的詞，如“畢”“竟”“訖”要多。這似乎可以給我們研究為何佛經中喜用“洗”字表示“洗滌”義提供一點思路。

注釋：

①阮元.十三經注疏.中華書局，1980：1463.

②四庫全書（第244冊）.［漢］司馬遷撰.史記.上海古籍出版社，1987：645.

③④⑤⑥阮元.十三經注疏.中華書局，1980.

⑦四庫全書（第244冊）.［漢］司馬遷撰.史記·酈生陸賈列傳.上海古籍出版社，1987：640.

⑧四庫全書（第243冊）.［漢］司馬遷撰.史記·高祖本紀.上海古籍出版社，1987：216.

⑨王明.抱樸子內篇校釋.中華書局，1985.

⑩續修四庫全書·宗教·子部（第1286冊）.義凈.南海寄歸內法傳（卷第一）.上海古籍出版社，2002：601.

?續修四庫全書·子部·醫家類（第989冊）.［清］李彣.金匱要略廣注.上海古籍出版社，2002：170.

?四庫全書·子部·農家（第730冊）.上海古籍出版社，1987.

?日本宮內廳書陵部藏宋元版漢籍選刊（第68冊）.上海古籍出版社，2012.

?四庫全書·宗教·子部（第1292冊）.上周武帝.無上秘要（卷三十五）.上海古籍出版社，1987.

?續修四庫全書·子部·醫家類（第989冊）.［清］李彣.金匱要略廣注.上海古籍出版社，2002.

??續修四庫全書·子部·醫學類（第1012冊）.上海古籍出版社，2002.

?續修四庫全書·子部·宗教類（第1292冊）.上海古籍出版社，2002.

?四庫全書·子部·小說家類（第1035冊）.上海古籍出版社，1987.

?續修四庫全書·子部·宗教類（第1292冊）.上海古籍出版社，2002.

?四庫全書·子部·小說家類（第1042冊）.上海古籍出版社，1987.

?阮元.十三經注疏.中華書局，1980：81.

?阮元.十三經注疏.中華書局，1980：2764.

［1］汪維輝.東漢——隋常用詞演變研究.南京大學出版社，2004.

［2］董志翹.漢語史研究叢稿.上海古籍出版社，2013.

［3］方一新.從中古詞匯的特點看漢語史的分期.漢語史學報，2004（00）.

［4］蔣紹愚.打擊義動詞的詞義分析.中國語文，2007（05）.

［5］胡敕瑞.從隱含到呈現（下）——詞匯變化影響語法變化.商務印書館.語言學論叢，第38輯.

［6］凌瑜，秦樺林.《史記》的“洗足”當作“洗”.語言研究，2010（03）.

［7］盧巧琴.“洗”本義的轄域拓展初探.沈陽教育學院學報，2007.

［8］梁啟超.佛學研究十八篇.岳麓書社，2010.

［9］曹廣順，遇笑容.中古漢語語法史研究.巴蜀書社，2006.