五運六氣入門專題系列講座（十一）
——詞義解奧（二）

鄒勇

（青島大學醫學院附屬煙臺毓璜頂醫院中西結合科，煙臺264000）

五運六氣入門專題系列講座（十一）
——詞義解奧（二）

鄒勇

（青島大學醫學院附屬煙臺毓璜頂醫院中西結合科，煙臺264000）

五運六氣；中醫基礎理論；中醫術語

（上接第23期）

10 五天之氣

丹天之氣，經由西北方的牛、女、奎、壁四宿。丹，即紅色，在五行屬火。其相對應的是戊癸所在的方位，所以“戊癸化火”，主火運；天之氣，經于心、尾、角、軫四宿。，黃色，在五行屬土，對應甲己所在的方位，所以“甲己化土”，主土運；素天之氣，經于亢、氐、卯、畢四宿。素，白色，在五行屬金，對應乙庚所在的方位，所以“乙庚化金”，主金運；玄天之氣，經于張、翼、婁、胃四宿。玄，黑色，五行屬水，與丙辛所在的方位相應“丙辛化水”，主水運；蒼天之氣，經由危、室、柳、鬼四宿之上。蒼，青色。五行屬木，對應丁壬所在的方位，因此“丁壬化木”，主木運。

“丹天之氣”，為火行所屬的天氣，

“”，為黃色，是土行所屬的天氣。

“素”，是白色，是金行所屬的天氣。

“玄”，是黑色，為水行所屬的天氣。

“蒼天之氣”，為木行所屬的天氣。

11 天門、地戶

《素問·五運行大論》曰：“所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也?！?/p>

戊為天門，乾之位也。己為地戶，巽之位也。戊，為天門在西北的方位；己為地戶，在東南的方位。

而十干之中為什么獨把戊己作為天門、地戶呢？

戊己，五行屬土，不主時，行周四季。戊，主三月，是陽土，己主九月，為陰土，是萬物生、成的時候，也是陰陽之氣消長的節點。自奎、壁戊位開始，天門打開，陽氣日漸盛；自角、軫己位開始，地戶打開，陰氣漸長。因此，從一定意義上說，天門、地戶為陰陽之氣出入的樞紐，也是氣候流轉變化的端始。

戊位為天門，己位為地戶。就方隅的卦爻來說，則天門在乾位，地戶下巽位。乾在西北之間的戊位，巽在東南之間的己位，西北之間天氣不足，東南之間，地氣不足，猶如屋舍，在缺口處設有門戶，故天氣不足的缺處稱為天門，地氣不足的缺處稱為地戶。

明·張介賓對天門、地戶的解釋頗為精當，“予嘗考周天七政躔度，列春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎婁，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張；秋分八月中，日躔翼末，以交于軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虛危，至二月復交于春分而入奎壁矣。是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。故曰：春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要分門戶而何？然自奎壁而南，日就陽道，故曰天門；角軫而北，日就陰道，故曰地戶”。（《類經圖翼·運氣》）。

現代解釋：天門、地戶是根據太陽在黃道上運行的位置以時令氣候變化命名的。當太陽的周年視運動位于奎、壁二宿戊分時，時值春分，正當由春入夏，是一年之中白晝變長的開始，也是溫氣流行，萬物復蘇生發的時節，故曰天門，言陽氣開啟。當太陽的周年視運動位于角、軫二宿巽位己分，時值秋分，正當由秋入冬，是一年白晝變短的開始，又是清涼之氣流行，萬物收藏的時節，故曰地戶，言陽氣始斂。所謂春分開啟，秋分司閉，有門戶之意，故將奎、壁二宿稱為天門，將角、軫二宿稱為地戶。說明十干統運中的五氣經天理論是建立在天文知識基礎上的，并以天文背景為客觀依據。古人以二十八星宿為標識，運用干支劃分時空區域，來觀測天象，候察五氣，從而揭示五運六氣的運行規律。

12 非其位則邪，當其位則正

《素問·五運行大論》：“非其位則邪，當其位則正”。這里的正、邪是就自然氣候而言，自然氣候的正常變化為“正”，自然氣候的反常變化為“邪”，六氣在一年中的運行，是“行有次，止有位”，按時、有序的，應當至則至，若未至而至則為異常。如冬天應該天寒地凍，萬物閉藏，若溫暖如春，則為異常，這種異常之氣便是邪氣，人們多病。就人體而言，生命活動的和諧狀態是正氣，生命活動的失和狀態是邪氣。人和自然相統一，人與自然順應，氣得其和則為正氣，人逆自然之態，氣失其和則為邪氣。

《素問·五運行大論》“不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危?！?/p>

13 太一，又名太乙

《靈樞·九宮八風》篇指出：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。”

太一，即北極星，葉蟄、天留、倉門、陰洛、天宮、玄委、倉果、新洛等八宮為與八卦相對應的8個空間方位。北極星居八宮之中央，北斗七星圍繞北極星旋轉。冬至日，斗杓恰指正北葉蟄之宮，歷時冬至、小寒、大寒三節，共46日；之后斗杓轉移指向天留宮，當立春、雨水、驚蟄三節，共46日；之后斗杓移指倉門之宮，主春分、清明、谷雨三節。往下依次陰洛之宮主立夏、小滿、芒種；天宮主夏至、小暑、大暑；玄委之宮主立秋、處暑、白露；倉果之宮主秋分、寒露、霜降；新洛之宮主立冬、小雪、大雪。斗杓之星在每一宮停留46日，唯陰洛和新洛45日?！鹅`樞·九宮八風》篇的論述，正說明了中醫運氣學研究氣候變化時是將二十四節氣的更替與八宮之間方位變換聯系起來進行考察和說明的。

14 五音

五音即角、徵、宮、商、羽。

五音的意義及其建運情況，張介賓曰：“五音者，五行之聲音也。土曰宮，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰徵。晉書曰：角者，觸也，象諸陽氣觸動而生也，其化于壬。徵者，止也，言物盛則止也，其化戊癸。商者，強也，言金性堅強也，氣化乙庚。羽者，舒也，言陽氣將復，萬物將舒也，其化丙辛。宮者中也，得中和之道，無往不畜”（《類經圖翼·五音建運圖解》）。說明五音性同五行，可以代表五運，用角代表初運木運，用徵代表二運火運，用宮代表三運土運，用商代表四運金運，用羽代表終運水運。

15 南政、北政

15.1 南政北政概念南政、北政之說見于《素問·至真要大論》。是說明人體之脈與天相應的關系。

《素問·至真要大論》曰：“脈之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣……北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應”。

《素問·至真要大論篇》：“帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同?！?/p>

15.2 南政北政的認識對于南政北政的認識有的幾種觀點[1]。①土運為南政說：此說以王冰、張景岳為代表，王冰曰：“木火金水運，面北受氣?！睆埦霸涝凇额惤泩D翼·南北政說》中說：“甲己為南政，余為北政是也?！逼淅碛蔀椤拔暹\以土為尊”。

②火運為南政說：此說以張志聰為代表，其曰：“五運之中，戊癸化火，以戊癸年為南政，甲乙丙丁己庚辛壬為北政?！保ā饵S帝內經素問集注·至真要大論篇》）。

③黃道南緯為南政說：此說最早源出陸筦泉之說：“（《運氣篇·南北說》），任應秋氏從之（《運氣學說·南北政》）。

所謂黃道南緯說即指按照黃道分南北三個劃分指標，如表1。

表1 黃道南北政劃分指標

以黃道劃分南北政，是根據運氣七篇而定的運氣理論是建立在古天文學基礎上的，運氣理論根本不玄，是有其物質基礎的。運氣七篇非常注重太陽視運動，其南北方位的劃分就是根據太陽視運動而定的。如“移光定位”“表正于中”（圭表）都是以太陽黃道為依據的，其對司天在泉左右六氣的劃分就是以“面北而命其位”，“面南而命其位”，都是太陽視運動的體現。

15.3 南政、北政之實質為何提南政、北政？乃古人的思維所然，有其身后的哲學思想和文化背景，與面南、面北同出一轍。面南、面北在“詞文解奧”中已論述?！端貑枴ちo大論》：“歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之”?！端貑枴の暹\行大論》：“所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也?！^面北而命其位，言其見也?！沃^下……面南而命其位，言其見也”。

面南是臣位觀，探討在地之客觀規律，面北是君位觀，探討天之客觀規律。南政、北政亦然。如論中所云，北政之歲，是司天之歲，全論在泉之脈，象顯于人身之脈；南政之歲，是在泉之主，全論司天之脈，象顯于人身之脈也。因此，一歲之中，上半年顯示為南政之脈，下半年顯示是北政之脈。南政、北政之脈意如此。

[1]楊力.中醫運氣學[M].北京：北京科學技術出版社，1995：72.

10.3969/j.issn.1672-2779.2014.24.059

1672-2779（2014）-24-0105-02

楊杰 本文校對：顧友誼

2014-05-14）