經久的祭祀

田友國

經久的祭祀

JINGJIUDEJISI

田友國

一

有一炷香，點了千百年，一直燃到今天，也沒有熄下來。這炷香，是對孔子的一種奉祀，也是對孔子的一種認祖感，更是一種文化。

至今，對孔子，許多農家人還抱有認祖感，正廳上堂貼著一張大紅紙，上書：天地君親師。這里的“師”，說的是最博學的人，是“萬世之表”，是“至圣先師”。這些冠、冕、弁、幘，唯有孔子才配戴在頭上。顯然，孔子的地位被抬得很高，可與天、與地、與君王、與親緣的祖先比肩。甚或說，孔子就是祖先。

農家人的上堂，這張大紅紙的下方，大多擺著一個敬祖的香案，逢年過節，都會點燃香炷，這是常規，約定俗成。農家人祭宗祀祖，普遍的表情是莊重的，“志在真誠，恪守不違”便是大眾心態了。在“慎終追遠”的時候，他們遙想生命的源頭，或始祖，把孔子也列進來了。那炷香，也是供奉孔子的。

至于農家人對孔子知多少，就難說了。富裕了，家和了，祖祖輩輩出了一個大學生，這些與孔子有沒有關聯，有多大關聯，他們沒去做深入的思考。農家人大多感性，對二十四節氣與農作物，有一種與生俱來的敏感。敬奉孔子，農家人是出于一種感性選擇，跟種莊稼的心態有點近似。農家人也認準了一條，父慈、子孝、兄友、弟恭、妻順之類，淵源于孔子。一個家的和諧、安詳，起源于孔禮。于是，他們一邊在供奉孔子，也一邊在實踐孔禮。

較之農村，城鎮的觀念更新快，信息流通也快，但城鎮也有這種敬仰孔子的景象，不過呈零散狀，聲勢沒有農村那么大。城鎮人的血管里，流動著古詩的含蓄，他們大多崇拜孔子，少有言與行的表達。他們敬奉孔子，多是放在心里。對孔子，這是另一種方式的認祖了。

城鎮人奉祀孔子，也用炷香，不過，大多是在心里點著……

古往今來，城鎮人普遍讀書多一些，與孔子發生心的交流也多一些，當然知道孔子的生命力。公元前551年－公元前479年，是許多史料對孔子生卒的表述。這樣算來，孔子的自然生命長度是七十三歲。如果對孔子的思想生命長度也這樣表述，那么，孔子的弟子，還有后學，就會從九泉之下睜開眼，發動一場大辯論的。

孔子是一位名垂青史的先賢，中國儒學的源頭曾在他的大腦里激蕩，之后，儒學在歷史的長河中奔騰，千載前行。對孔子的思想生命長度，用“（公元前551年—）”來表述，也是不為過的。

二

說孔子只屬于黃河流域，這只是地理上的界定。

孔子的一生，多次游學于長江流域。在這片遼闊的大地上，孔子廣布儒學，還有禮教，培植了廣袤的孔學土壤。孔學，如長江之水，也灌溉了長江流域的土地。從人文角度說，孔子也屬于長江流域。

當然，對孔禮、孔儒的承祧與發展，巨儒董仲舒、朱熹、陸九淵、王陽明等，推波助瀾過，齊聲丕振，功不可沒。當然，孔禮也歷經過挑戰，老莊道家、竹林七賢、魯迅文化旗手等，承前啟后，以思想的卓越，抵抗過孔禮。可以說，從春秋戰國到現當代，禮教之爭一直是唇槍與舌劍。意識形態領域也是戰場，硝煙彌漫是一種風貌，不可或缺。

對孔子，長江流域也是經久祭祀，與敬仰。

中國的版圖上，現存有兩座孔家廟。一座在山東曲阜，孔子就出生在這個地方。另一座在浙江衢州，孔子后裔曾在這里繁衍、生息。一南一北，泗浙同源，兩宗孔家廟平分秋色。

公元前479年，孔子駕鶴歸天，突然間，中國文化史上失去了一位巨擎。孔子門生的頭腦，早就受了孔禮的浸潤，第二年，他們便以孝子的身份，踐行孔禮，將孔子生前的居所改造成了一座廟堂。這樣一來，孔子的魂靈便有了居所，孔子的生命轉換成了另一種形式——孔家廟。

之后，孔子的弟子與孔氏族人一同供奉，便形成了一個龐大的祭孔家族。雖說這是民間的祭孔，卻是祭孔的源頭了。那時候，還沒有炷香問世。他們沐浴著孔子思想的光輝，傳誦孔學，把儒家經典，如《論語》《大學》《尚書》《孝經》等，當作炷香，置于廟堂的圣壇上，用來祭祀心目中的圣賢。一個叫子貢的高徒，還為孔子守墓六年，而無數的門生，至少也給孔子守墓三年。在心里，他們都點著一炷香，來拜祭他們的先師。

三

祭孔晉升為國家行動，約在公元前195年。史載，漢高祖劉邦親自以豬、牛、羊三牲的太牢之禮，率一群文臣武將，遠赴山東曲阜孔家廟祭孔，開創了帝王祭孔的先河。劉邦并不愛讀書，他愛戰，骨子里很不安分。坐上龍椅之后，卻文治天下，廣聚賢達，崇尚儒學，意在維護劉氏集團的統治。對孔子，劉邦難以全面認識。但他知道，舉國奉孔，能加固大漢的宮殿與江山，還能維穩。

之后，祭孔活動備受統治者的重視，成為了國家的常典，經久不衰。

漢武帝劉徹奉先思孝，也囤積美色，又修辭賦。到泰山封禪，也祭祀孔子，還獨尊儒術。史載，在他執政時期，炷香發明，并漸為祭孔的一種載體。祭孔時，劉徹親自點燃炷香，這在歷代帝王中少見。劉徹還詔令百姓，齊心祭孔，以“安天下”。

祭孔更臻的是晉明帝。

晉明帝馳騁疆場，在中國歷史上的造型是，與騰飛的戰馬一起嘶鳴。但他性情孝順，敬賢，好文，這與他尊孔有關。公元325年初，晉明帝下詔：四時祭祀孔子，名曰“四大祭”，也就是每歲的春、夏、秋、冬的丁日舉國祭孔。晉明帝身體力行，出席過浩大的祭孔活動。也是這一年，晉明帝的生命走到了盡頭，二十七歲的背影凝固成一個武平陵，臥在江寧雞籠山上，叫他的子孫后代接踵而至，憑吊與祭祀。當然，晉明帝的子孫后代也會牢記他的遺愿，把祭孔推向新的高潮。

晉高祖之后，對于祭孔添設了“四仲丁”，也就是在“四大祭”后第十日再祭孔。另外，清明、端午、立秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日，也要祭孔，叫“八小祭”。與二十四節氣對應的，還有“二十四祭”。所有的祭孔中，歷來以春、秋兩季的大祭為要，秋祭更甚。后來，一年中的大祭定在了農歷八月二十七日，也就是孔子的誕辰日。

漢高祖、漢武帝、晉明帝，這些帝王祭祀孔子，也祧挺孔禮，有多少虔誠與自覺，唯有他們自己才能說清。統治者老謀深算，統治者有統治者的心理，他們祭孔，多為綱舉目張、正人、維護政治秩序，少有正己、意念誠實、加惠百姓、遵守德操的成分。他們祭孔，勢利、趨吉、防恐，使百姓順從，才是他們真正的內動力。

孔學的內容寬泛，遠不止帝王們玩弄的這些。這些帝王曲解了孔學，或者說，他們對孔學斷章取義了。當然，孔子也取悅統治者，也有維護統治者的學說。統治者選取的，就是他維護統治者的學說。他們祭孔，是為了悅己、悅權。

四

關于南宗孔家廟，還有另外一說。

田友國，大學畢業，現在一家媒體工作，AB型血,射手男。1986年開始從事文學創作，先后在《長江文藝》《上海文學》《延河》《北方文學》等期刊上發表小說、散文、隨筆等一百八十多萬字，出版長篇歷史文化隨筆《仕波政濤》《鐵規銅宗》《隱弓嘯箭》三部。湖北省作家協會會員。他的創作感言是，文字是從血管里流淌出來的。

1128年，北宋已病入膏肓。其時，金兵從北方橫弩出發，很快占領了開封。金兵正在舉杯慶功之際，趙構沒有營救被俘的徽、欽二帝，選擇了南逃，以茍且偷安。這一天，趙構跑至揚州祭天，以祈天神佑疆。趙構隨從者眾，孔子四十八代嫡長孫、衍圣公孔端友奉詔陪祭。

聽說這一信息，金兵乘勝前進，揮師南侵，淮揚大地應聲處于危急之中。迫于形勢，趙構率眾臣倉皇南渡。其間，孔端友率孔氏近支族人護衛趙構，立了大功。1129年正月，趙構駐蹕臨安，也就是今天的杭州。趙構轉危為安之后，驚魂剛定，一高興，賜衢州建一座

孔家廟。于是，在趙構的喜形于色中，孔家廟建筑起來了。

衢州有個傳說，爛柯山是圍棋仙地，“山中才一日，世上已千年”。這個地方，可叫福建、江西、安徽、浙江四省通衢，是水路、陸路交通樞紐。但是，金兵無視這里的軍事價值，沒有蹂躪圍棋仙地的民眾。于是，這里便有了一時的安寧。于是，孔端友就安家在了衢州，繁衍生息。之后，孔氏家族有六人做了衍圣公。于是，這個地方有了一個史稱，叫“六代公爵”。

衍圣公，是一個封號，專為孔子嫡派后裔設的，以張揚孔教為職事。正是孔家廟的建造，以及衍圣公的世襲，衢州才成為了當時儒學的活動中心，朱熹滿懷閩學、兩陸滿腔心學、呂祖謙滿腹浙東之學，如眾星捧月般，縈繞衢州。同時，孔子后裔以平民的姿態，開始在長江流域行走，傳播儒學，傳播孔禮。

就這樣，衢州成為了孔子后裔的第二故鄉。

到了元初，孔子后裔的生命流程，出現了新的履歷。

元世祖忽必烈統一中國后，突然下令南宗孔洙從衢州北遷，載爵返祖籍曲阜，以奉祀。孔洙，是孔子第五十三代嫡長孫。接詔后，他迅速進京見駕，向元世祖陳述兩難心境。他說，現已有五代孔氏長眠于衢州，如果遵旨北遷，衢州五代先祖的墳墓就沒有后人照看，慢慢就會成為孤魂。但是，圣旨已下，不馬上北遷，是犯大罪。孔洙表示，他可以放棄衍圣公的爵位，只要圣上特許他留在衢州。

用聲聲鐵蹄與勃勃野心，忽必烈征服了漢民族。但聽了孔洙的陳述，這位蒙古族大軍的統帥，表現出了大草原一般的胸懷，朗朗稱贊：“寧違榮而不違道，真圣人之后也。”就這樣，孔洙揮別了世襲封號，辭去了衍圣公。接著，忽必烈下詔，由曲阜孔治為衍圣公。從此，由北宗世襲爵位。

孔洙讓辭爵位，南宗的正宗社會與官僚系統的互殖與相融開始崩潰，開始失血，漸漸被淡化，其表現為嫡系地位發生動搖，如山體開始滑坡。南宗孔廟也日衰夜敗，而北宗孔廟保存完好，少有風雨侵襲的滄桑。大概，這就是后人不知南宗衢州的孔廟，只知北宗曲阜孔廟的歷史原因了。

五

歷史總是波詭云譎。

頻發的自然災害，千百年的戰亂。在殘垣斷壁間，南宗孔家廟呼喊著疼痛，因為嘯箭的切割，鐵蹄的蹂躪，風霜的侵襲。抗戰時期，日軍不止一次占領過衢州，他們不懂孔禮，也不懂儒學，只懂侵略，只懂掠奪，搶劫了衢州孔家廟的樂器、禮器，還有文化。

南宗孔家廟，見證歷史，也被歷史傷害。同時被傷害的，還有尊孔者的心靈。

清康熙年間，有個人叫李之芳，位居兵部尚書。滿清朝廷，漢人位居要臣的很少見，李之芳是個例外。他拂拭歷史的塵埃，作《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》。對南、北孔家廟的歷史地位，他相提并論，發出了自己的聲音，且置于同樣的高度，說：“孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳。”

千百年的暴風、驟雨、烈日、冷夜，還有亂箭、鐵戈，南宗孔家廟毀過容，整過容，又毀過容。南宗孔家廟里有個思魯閣，在風雨中飄搖，表達著南宗孔氏后裔的思鄉之情，代代相傳。

1993年春，孔祥楷回到了故里。他出生于衢州，但卻闊別了家鄉三十八年。一到衢州，他就開始推動孔氏南宗的復興。于是，孔子后裔與尊孔后裔舔舐累累的傷痕，勃發了一個心聲，就是在一片廢墟上重修孔家廟。

1998年，衢州人民發掘與清理了孔府遺址。隨即，按南宗孔家廟的原規制，在市中心圈地一萬四千平方米，復建了一座孔家廟。衢州人乃至長江流域的民眾，有了一個新的文化地標。當然，這修復的不只是一座廟宇了，還有百折不回的“慎終追遠”，以及河流一般的歷史文化。

現在，南宗孔家廟仍有昌盛的炷香。炷香，帶著子貢等上古賢達的尚孔心志，千百年綿延，夜以繼日。

孔子，是一個根須十分發達的名字。南宗孔家廟，是古今接踵祭賢的地方。它的中軸線上，有不絕的祭祀者從春秋時期走來，遵循著《孝經》的篇章結構，仰視著大成殿，以及十多塊匾額。那匾額，氣貫長虹，是清雍正皇帝們的御書。走入殿堂之內，祭祀者點燃炷香，供奉于孔子，并自覺肅立在孔子座像前，用心與千百年前的孔子對話。對話，不只這一種形式，崇圣祠、御書樓，也靜靜地站滿了祭孔的人，或文化尋根的人。在這里，沒錢，人的思想也不會高度緊張，因為修正了道德定力，找到了自己的文化籍貫。

責任編輯 葉雪松