文質(zhì)彬彬，然后逍遙
——讀王充閭《逍遙游——莊子傳》

張 翠 周景雷

——讀王充閭《逍遙游——莊子傳》

WENZHIBINBIN,RANHOUXIAOYAO

張 翠 周景雷

張翠（1969—），女，文學(xué)碩士，錦州師范高等專科學(xué)校中文系主任。遼寧當(dāng)代文學(xué)研究會副秘書長，遼寧省作家協(xié)會會員，錦州市文藝批評家協(xié)會副主席，錦州市國學(xué)研究會副會長，錦州市詩詞學(xué)會副會長，曾在《名作欣賞》《藝術(shù)廣角》等刊物與高校學(xué)報上發(fā)表文藝評論文章多篇，參與遼寧當(dāng)代作家研究課題項目，從事文藝評論研究。

周景雷，男，1966年生，文學(xué)博士，渤海大學(xué)教授，主要從事當(dāng)代文學(xué)批評和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

在圖像信息大密度涌現(xiàn)的文化生活中，人們似乎已經(jīng)很難被長長的文字和厚重的思想所吸引了，浮躁的人心容易接受膚淺的、華麗的“心靈雞湯”。但王充閭先生的《莊子傳》卻以文字的魅力、史家的襟懷、學(xué)者的思想光芒和詩人的浪漫風(fēng)致，營造了一個逍遙游的神秘氣場。讀充閭先生的莊子，是今人穿越歲月風(fēng)煙與那個兩千三百年前詩人哲學(xué)家的靈魂撞擊，也是那個曠代奇才對現(xiàn)今閱讀者靈魂的訪問。這是一種精神的互動，一種情感的輝映，一種人生境界的逍遙游。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蓖醭溟傁壬摹跺羞b游——莊子傳》質(zhì)與文互相融和，內(nèi)與外相得益彰，思想與形象相互滲透，作家與傳主合二為一，顯示出融合天人之道的大美學(xué)氣概、大歷史氣韻和神思天地間的大傳記氣象?？芍^：文質(zhì)彬彬，然后逍遙。

一

莊子從老子“道法自然”的核心思想中，引發(fā)了較為系統(tǒng)的道家美學(xué)思想，并抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：人與外界對象超越功利的“無私”“無為”關(guān)系，從而比其他學(xué)派更深入地進入藝術(shù)的審美境界，建構(gòu)了自然本體論美學(xué)。對于莊子這樣崇尚“天地大美”的美學(xué)家、文學(xué)家、詩人，唯有與他心心相印、筆力雄博、語言豐贍的大家方可駕馭。

王充閭先生本人就是一位優(yōu)秀的散文大家，他的歷史文化散文筆涉往昔卻意在當(dāng)今，深受廣大讀者喜愛。他的語言典雅、精美、灑脫，詩性與哲思齊飛，歷史共文化一色。而《莊子傳》文采翩翩，其語言五彩繽紛、縱橫捭闔，有白描的樸拙，有抒情的優(yōu)美，有敘述的精微，有學(xué)理的縝密，有哲學(xué)的思辨。

古人云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”所謂“文附質(zhì)也”“質(zhì)待文也”，語言文字是抵達(dá)文學(xué)審美價值的形式符號，具有負(fù)載、指示作用，引導(dǎo)讀者進入豐富的意象世界和超驗的意境層次。在充閭先生這部《莊子傳》中，“文之美”首先映入讀者眼簾，叩動審美心弦。

除了文之美，這部莊傳的結(jié)構(gòu)之美同樣令人驚艷、嘆服。

史料中對莊子其人其行的記述甚少，《史記》中只有二百三十四個字。作家充分認(rèn)識到為這樣一位形模糊而神飛揚、極其豐富的巨人做傳之難度。他這樣寫道：“他在為后世創(chuàng)辟了一條回歸生命本體的路徑，開啟了一扇走出生命‘圍城’的門戶之后，便像清風(fēng)、白云一般飄然而去，沒有留下一絲身影，一行腳印。這樣一來，就使我們所籌謀的穿越邈遠(yuǎn)、神秘的時空隧道，追尋他那幽渺虛靈的蹤跡，進而直窺靈府的堂奧，充滿了艱巨性和復(fù)雜性。”為了完成這項艱巨而復(fù)雜的工程，王充閭先生傾注了心血和智慧。他打破傳記常見的以時間為線索的結(jié)構(gòu)形態(tài)，精心營構(gòu)一個以傳主心靈史為重心的扇形結(jié)構(gòu)，完美地勾勒出傳主的精神圖譜。這把做工上乘的巨大折扇有二十支扇骨，每支扇骨都可卓然獨立，同時又彼此聯(lián)結(jié)，共織扇面。

扇面主體是一個水墨莊子，心靈自由翱翔的形象既感性又抽象，既寫實又寫意。扇面上還有五幅各有側(cè)重的畫面。第一幅勾勒出莊子的身份、國屬、里籍、家世、身世以及遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時代天崩地坼的圖景；第二幅勾勒了莊子不做犧牛、困躓鄉(xiāng)園、善做減法、以道觀之的充滿大智慧的布衣知識分子形象，讓讀者領(lǐng)略到傳主的精神追求、價值取向和胸襟視野；第三幅勾勒了會講故事的莊子，這個故事大王交游、出訪、授徒、著書，離奇斑斕的故事里寄寓著深邃的哲思；第四幅勾勒了莊子“道”的五張面孔、十大謎團以及莊子的哲學(xué)、文學(xué)成就和思想文化淵源；第五幅勾勒了莊子的病與死、身后哀榮與文脈傳薪以及歷代詩人筆下的莊子。五幅畫面互映互襯，凸顯著傳主的精神肖像。讀過《莊子傳》，掩卷沉思，一個極度飽滿的莊子形象意態(tài)鮮活地站立在眼前，多維、立體、全息。

之所以具有這樣的閱讀效果，與作家獨具匠心的布局謀篇是分不開的。這種獨特的扇形結(jié)構(gòu)，看似枝蔓叢生，實則根深蒂固；看似龐雜，實則單純；看似輻射開來，實則聚攏元神。結(jié)構(gòu)雖說是文章外在的組織形態(tài)，卻是作家進入傳主精神世界的重要通道，更是讀者解讀傳主精神密碼的重要門徑。

實際上王充閭先生是在進行一場文體的革命，這部莊子傳記可以說是一次跨文體的創(chuàng)作，散文格調(diào)、詩性表達(dá)、傳記風(fēng)骨、學(xué)術(shù)肌理，使得文本復(fù)雜而磅礴，卻高度歸一“逍遙游”這個主旨。

二

莊子一生貧窮卻又堪稱奇?zhèn)ス妍?。在中華民族的文化長河中，莊子的哲學(xué)思想、生命智慧、精神氣脈深深融入我們民族的血液中，成為代代相襲的魂魄。關(guān)于莊子對中國知識分子影響之大，侯外廬先生說：“從其影響于中國士大夫的歷史來看，實在不是‘異端’，而是‘正統(tǒng)’。”對于這樣一個精神身軀碩大的莊子，王充閭先生能夠還原出他的精神原貌，寫出他的真實本性，不僅在于充閭先生的文學(xué)筆法，更得益于充閭先生深厚的國學(xué)功底、廣博的中西方哲學(xué)底蘊以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)功力。

王充閭先生也是一位優(yōu)秀的學(xué)者。《逍遙游——莊子傳》的文學(xué)性與學(xué)術(shù)性有機統(tǒng)一、巧妙結(jié)合當(dāng)屬公論。這顯然不是一部普通的文學(xué)性傳記，也可以看作是有關(guān)莊子研究的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)見解的文學(xué)式表達(dá)。

第一章《詩人哲學(xué)家》，就以世界文化的視野，獨辟蹊徑對傳主進行了新的身份定位：“我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定，應(yīng)該是‘戰(zhàn)國時期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家’。這種定位，無疑是很完整、很規(guī)范、很標(biāo)準(zhǔn)的。不過，如果再個性化一點，也可以說，他是一位名副其實的‘詩人哲學(xué)家’?！边@是一種新的學(xué)術(shù)觀點，為了論述這個觀點，充閭先生進一步闡發(fā)了哲學(xué)與詩的關(guān)系，指出哲學(xué)不僅是理性思維的果實，也是詩性思維的產(chǎn)物，哲學(xué)的起點便是文學(xué)的核心。并以此定位視角統(tǒng)照全書，解讀莊子的詩性哲學(xué)。

第二章《鄉(xiāng)關(guān)何處》是對莊子國屬、故里進行抽絲剝繭式的考證、梳理 、辨析，充閭先生通過查閱資料、實地考察、與學(xué)者訪談、參與研討等多種治學(xué)方法，得出了莊子國屬為宋、世居蒙地的結(jié)論。

第九章 《拉圣人做演員》是從莊子對孔子的態(tài)度入手，對莊子是“詆孔” 還是“助孔”的學(xué)術(shù)公案作了回顧，由司馬遷“詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)”開始，經(jīng)蘇東坡做翻案文章，及至清代論者、近代學(xué)人、當(dāng)代學(xué)者。作家顯然沒有在這一公案上糾纏，而是把論說重點放在莊子安排孔子用其“工具角色”弘道方面。借助孔子的各種角色，莊子的思想精髓得以生動地出場。

第十三章《道的五張面孔》從“道”的外在形態(tài)、根基、社會生活層面、心靈層面、審美核心五個方面對莊子之“道”的生活化、自然性、游世心態(tài)、心性化、審美化與詩性化進行了學(xué)術(shù)詮釋。充閭先生引經(jīng)據(jù)典、條分縷析，全面梳理出莊子的哲學(xué)觀和美學(xué)觀。作家善于史海鉤沉和學(xué)術(shù)聯(lián)想，在細(xì)讀《莊子》文本的基礎(chǔ)上解析莊道，同時不拘囿于文本故事，而是旁征博引，從禪宗故事到逸聞趣事，從學(xué)者言論到時文報載；又往往延展深拓，從王國維的“人生三境界”到契合莊子心境把握讀書的三種精神境界，從“游世”到“游心”，從詩性智慧到詩意棲居。讀罷此章，即使不甚了解莊子的人也會對莊子的思想有一個清晰的認(rèn)知；而那些喜歡莊子、熟悉莊子的人則如飲瓊漿、會心一笑，從中得到心靈的同享與詩性境界的提升。

第十四章《十大謎團》拋出了十個矛盾的問題或曰吊詭，如眼冷心熱、有情無情、凌虛高蹈與委順自然、生與死、前古典與后現(xiàn)代等。充閭先生一邊拋出問題，一邊思考和解答問題，在悖論的體驗以至于無解性探求中進一步深入了莊子的堂奧，也把莊子這樣一個巨人、一個天縱之才的復(fù)雜矛盾性揭示得更為豐富。在一次訪談中，王充閭先生說：“我特別喜歡寫個性鮮明、境遇復(fù)雜、矛盾叢生、充滿謎團、爭議很大的歷史人物，因為這類人物富有可言說性，所謂‘大有文章可作’，作家可以大顯身手。破解謎團的過程就是檢驗作者識見水平、思想高度、歷史眼光的過程，也是發(fā)揮作者分析能力、施展文學(xué)才力的過程?！?先生這番夫子自道足以見出一個作家的藝術(shù)追求和學(xué)術(shù)襟抱。

以上，筆者只是擷取了學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)見地表達(dá)較為集中的章節(jié)來分析，充閭先生的這種表達(dá)既是學(xué)術(shù)的又是文學(xué)的，文學(xué)詩性與學(xué)術(shù)氣質(zhì)俱在，互為表里，和諧共生。這種學(xué)術(shù)見悟的文學(xué)表達(dá)構(gòu)成了《莊子傳》沉實的質(zhì)地。因為他是將散文的主觀性、詩性帶到了傳記中，以作家自身對傳主的解讀和體悟來建構(gòu)精神脈絡(luò)，既是“我注六經(jīng)”，又是“六經(jīng)注我”。這種寫法無疑是傳記文體的創(chuàng)新與突破。這種創(chuàng)新重在傳“神”，重在深掘思想內(nèi)涵，重在精神描畫，重在文化建構(gòu)。

如果說莊學(xué)早已浸潤到中國知識分子的生命里，彌漫于中國藝術(shù)的墨跡之中，那么王充閭先生的這部《莊子傳》就是以藝術(shù)墨點繪制的撼人心魄的巨幅的精神畫卷。

三

《逍遙游——莊子傳》是中國作家協(xié)會組織出版的《中國歷史文化名人傳》大型叢書之一。首批已出版十部，《莊子傳》位列其中。對于這項重大的國家級文化工程，王充閭先生充滿了感情，傾注了心血，竭盡了全力。正因為先生皓首窮經(jīng)、孜孜矻矻，我們才得以看到這部上乘之作、扛鼎之作、傳世之作。

王充閭先生堅實的文史根基是兒時打下的。他在童年時讀過八年私塾，可以說和莊子的初次接觸已有半個多世紀(jì)的時間。盡管他深諳莊子及莊學(xué)，但自受命撰寫莊子文學(xué)傳記，便“重新把卷研習(xí)、心惟手記，對于章節(jié)字句，義理辭采，特別是關(guān)于莊子其人其事，進行了比較認(rèn)真的考究。日夕寢饋其中，凡十六閱月，心無旁騖，亦未敢稍有懈怠。”充閭先生的寫作態(tài)度之端肅，寫作情感之熾烈，治學(xué)治史之嚴(yán)謹(jǐn)，可見一斑。

充閭先生曾在北京大學(xué)中文系做過一次演講，題目叫做《歷史文化散文的現(xiàn)實關(guān)懷》。在談到創(chuàng)作實踐時說：“歷史是精神的活動，精神活動永遠(yuǎn)是當(dāng)下的，絕不是死掉了的過去?！彼€舉他寫周恩來不忘老朋友、張學(xué)良與宋美齡信守不渝的例子，都是有感而發(fā)，用過去鑒戒當(dāng)下，尋找精神出路。在他的筆下歷史與現(xiàn)實渾融一氣、互為鏡像，他的歷史觀是在歷史與現(xiàn)實之間逍遙穿行、對話的大歷史觀。

充閭先生寫二千三百多年前的莊子，也同樣從這個創(chuàng)作思想出發(fā)，富有深切曲折的現(xiàn)實關(guān)懷。那么充閭先生寫莊，想對當(dāng)下說什么呢？以他對歷史人物、歷史事件、歷史規(guī)律的洞見，他必會對我們時代的人性迷失、精神疑難、心靈困惑、世風(fēng)人情有著深度的思考和批判。伴隨著中國現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和市場經(jīng)濟的深入人心，人的欲望極度膨脹，拜金主義、權(quán)力至上、信仰缺失、價值失范、道德滑坡，于是出現(xiàn)了官員腐敗、潛規(guī)則盛行、娛樂至死、消費至上、吸毒、性丑聞、食品不安全、環(huán)境被污染、過度開發(fā)等等見怪不怪的現(xiàn)象，大轉(zhuǎn)型時期的“小時代”圖景屢見不鮮。這個“小時代”更需要“大歷史觀”的觀照，更需要大哲大智的照耀，更需要在歷史與現(xiàn)實之間進行一次“大對話”。王充閭先生是以一個現(xiàn)代知識分子的人文情懷和一個遙遠(yuǎn)時代的平民知識分子進行曠世對話。充閭先生把莊子思想資源以不同于以往的書寫方式呈示在當(dāng)下，這種行為本身就是一種對莊子精神價值的宣達(dá)。

作為創(chuàng)作主體，王充閭本人也和他筆下的人物一樣是復(fù)雜的、豐繁的、多元的。無論是他作品中的某些人物還是現(xiàn)實中的自己，都不可避免地攜帶著較為濃厚的儒家精神。但他不僅是一個官員、一個詩人、一個散文家，也是一個哲人、一個學(xué)者、一個思想家。他對老莊哲學(xué)情有獨鐘，特別是步入老境以后，莊子“乘物以游心”“獨與天地精神往來”的自由心靈和詩性智慧滋養(yǎng)了他自在超拔的心態(tài)，使他的作品愈發(fā)閃放著璀璨的個性光彩。不單中國古典哲學(xué)，他對西方哲學(xué)經(jīng)典也如數(shù)家珍，這就使他的作品具備了世界文化的視野和站位。《逍遙游——莊子傳》正是由這樣一個博古通今、學(xué)貫中西、才情橫溢的人揮就。這樣的創(chuàng)作主體必然誕生更全面、更生動、更闊大、更深厚、最真切、更豐盈的莊子。

人到老年，哲如充閭先生，也難免有感慨有鄉(xiāng)愁。在《童年的風(fēng)景》一文中，作家寫道：“人，不知不覺就來到這個世上了，就長大了，就老了。老了，往往喜歡回憶小時候的事情——在一種溫馨、恬靜的心境里，向著過往的時空含情睇視。于是，人生的首尾兩頭便接連起來了?！睂Υ昀希壬鷽]有苦楚，沒有無奈，更沒有畏、沒有怕；有的只是坦蕩的感慨、懷鄉(xiāng)的眷戀及回歸故土家園后靈魂的自由飛翔。充閭先生出生于1935年，歲月遷流，風(fēng)雨洗禮，八十年的人生閱歷、四十年的文學(xué)之緣，使得他的生命質(zhì)量愈發(fā)勁健，生命品位愈發(fā)高卓，生命滋味愈發(fā)醇香，生命狀態(tài)愈發(fā)自由。

在《莊子傳》中，充閭先生把莊子的逍遙游闡釋為一種精神解放，一種自由境界，一種無任何牽系與負(fù)累的超然心境。按照陳鼓應(yīng)先生的解釋：“逍”是消逝而無執(zhí)滯；“遙”是隨順而無抵觸；“游”是象征無所拘礙的自由自得狀態(tài)。對充閭先生而言，他的“逍遙游”不在廟堂之高，而在文學(xué)江湖之浩渺無涯之波瀾壯闊，文質(zhì)彬彬，然后逍遙。近些年來，他徜徉于史海文江，結(jié)集出版了《滄桑無語》《春寬夢窄》《何處是歸程》《龍墩上的悖論》《張學(xué)良：人格圖譜》等三十多種散文隨筆集。尤其是步入老年后，健筆意縱橫，華章寫風(fēng)流。而2014年初面世的《莊子傳》神韻兼?zhèn)?，文質(zhì)俱佳，對歷史文化精神的開掘，對歷史人物的開放式書寫也更入佳境，風(fēng)華浸遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯 陳昌平