為莊子尋找故園
——感于王充閭先生的治莊精神

王秀杰

理論

——感于王充閭先生的治莊精神

WEIZHUANGZIXUNZHAOGUYUAN

王秀杰

王秀杰，1982年春畢業(yè)于遼寧師范學(xué)院，1983年冬起在大洼縣、盤(pán)錦市政府從事行政工作，2002年夏先后在省文聯(lián)、省作協(xié)任職。為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，省人大常委，民僑外委副主任。創(chuàng)作多以自然生態(tài)、環(huán)境保護(hù)為主旨，對(duì)鶴文化、地域文化也多有涉及。

莊子作為2300多年前的歷史人物，可資考證的東西極少。其“境界之超邈，思想之復(fù)雜，身世之隱秘”，往往令熱衷莊子的研究者望而卻步。為莊子作傳，是中國(guó)作協(xié)主持的大型文學(xué)原創(chuàng)出版工程《中國(guó)歷史文化名人傳》所列一百二十多位歷史文化名人中難度最大的，這項(xiàng)任務(wù)本身就充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)。好在充閭先生博學(xué)多才，文學(xué)、哲學(xué)、政治、歷史諸方面學(xué)識(shí)融會(huì)貫通，有更高的站位，更廣的視野，他欣然接受了這樣的任務(wù)，在擁有大量文史資料的基礎(chǔ)上，極為重視實(shí)地勘訪(fǎng)、考證，并將二者完美結(jié)合，第一個(gè)交上了高質(zhì)量的答卷，以最快的速度到達(dá)前人所不能企及的莊子傳略的高度。一部《逍遙游——莊子傳》，就是對(duì)傳主生命歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)的全面發(fā)現(xiàn)與展示，讓我們看到了莊子在哲學(xué)、文學(xué)等方面的卓然成就，也顯示了充閭先生這樣一位當(dāng)代治莊學(xué)者孜孜以求的精神境界。

充閭先生之所以如此傾情于莊子，首先來(lái)自他與《莊子》的那份六十余載的不解之緣。少小讀私塾時(shí)，其父回河北祖居地大名為他買(mǎi)到一部《莊子》，由此，他成為了莊子的頂禮膜拜者，“曾設(shè)想，有朝一日，一定要走進(jìn)莊子的故里，踏著他的屐痕，體味他的靈思，親炙他的遺澤。”此后，一部《莊子》始終高踞在他的書(shū)桌案頭，莊子本人一直活在他的心中，對(duì)莊子及《莊子》的釋求始終縈繞在他的腦海里，糾纏在他的心頭。如其在第十四章里談到的，“面對(duì)一些難解的悖論——莊子稱(chēng)之為‘吊詭’，不找出具有說(shuō)服力的答案來(lái)，心里覺(jué)得憋得難受。”

這緣分，使得他幾十年保持著一份對(duì)莊子研究的熱情。反復(fù)研讀《莊子》，悉心搜集與莊子相關(guān)的典籍與資料，并爛熟于心。這從他在書(shū)中信手拈來(lái)的莊子事跡與詞語(yǔ)中隨處可見(jiàn)。如第八章中寫(xiě)到，“幼時(shí)讀《莊子》，接觸過(guò)‘林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨’這句話(huà)”。第十四章寫(xiě)到很早就掌握了蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，“因而多年來(lái)，我一直應(yīng)用它于《莊子》的探賾發(fā)微，試圖用它來(lái)解開(kāi)莊子的千千心結(jié)。”

而這次為莊子作傳，是充閭先生為了找到莊子思想的哲學(xué)根底和文化淵源 ，對(duì)莊子故園——莊子精神世界及《莊子》深刻內(nèi)涵一次系統(tǒng)而深入的不同尋常的尋找和發(fā)掘。

那么，以怎樣的原則來(lái)尋找呢？充閭先生在書(shū)中說(shuō)得很清楚：“按照唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)思想、社會(huì)理論所由產(chǎn)生的來(lái)源要到社會(huì)存在中去尋找的原理，研索莊子的思想脈絡(luò)、價(jià)值取向、人生態(tài)度、同樣需要結(jié)合他所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、人生閱歷、生命體驗(yàn)，進(jìn)行由表及里、由此及彼的全面分析，從而解讀他何以會(huì)有那樣的認(rèn)識(shí)，他究竟想要說(shuō)什么，為什么要那么說(shuō)。這樣，面對(duì)莊子所產(chǎn)生的重重疑問(wèn)，或可有望一一獲得。”

到社會(huì)存在中去發(fā)現(xiàn)理論產(chǎn)生的依據(jù)，充閭先生找到了研究莊子的金鑰匙。

他先是尋找莊子時(shí)空間的家園，這是至關(guān)重要的一步。因?yàn)榍f子地理坐標(biāo)上的家園與他的精神家園是渾然一體密不可分的，莊子的思想形成與其在故鄉(xiāng)的生存狀態(tài)是緊密相連的。一定意義上說(shuō)，他腳踏的山川土地，是他思想滋生的土壤。“也許，就像我在今天奔走路途，苦心搜索著他的物質(zhì)家園那樣，莊子當(dāng)日也正在晝夜躦行，尋覓著他的精神家園。” “這個(gè)‘家園’ ，非是物質(zhì)，純屬精神；不在外界，而存乎內(nèi)心。所謂回歸家園，亦即歸根返本，親近本源，回歸自己的本性。”書(shū)中所引聞一多的話(huà)也佐證了這個(gè)論斷：“莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。”

可以說(shuō)，對(duì)莊子故園的尋找成了理解莊子的關(guān)鍵。

莊子鄉(xiāng)關(guān)何處？爭(zhēng)議的焦點(diǎn)更多地集中在其國(guó)屬與出生地上。在唐之前人們一致認(rèn)為其是宋國(guó)蒙人，但宋之后，相繼出現(xiàn)了 “河南商丘說(shuō)”“河南民權(quán)說(shuō)”“山東曹州說(shuō)”“山東東明說(shuō)”“安徽蒙城說(shuō)”等多種說(shuō)法。而到了當(dāng)下，有的地方政府為了擴(kuò)大本土知名度，也想方設(shè)法往莊子故鄉(xiāng)的光環(huán)里擠，視聽(tīng)的混淆又無(wú)形中增加了尋找辨識(shí)的難度。

記述莊子故里和行跡的史籍發(fā)端于《史記》，卻只有二百三十四個(gè)字 ：“莊子者，蒙人也” ，“嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)” 。這些對(duì)國(guó)屬、籍貫的記述籠統(tǒng)至極，令人摸不著邊際。正像晉人郭象在《莊子序》中所言 “經(jīng)昆侖，涉太虛，而游惚怳之庭矣”，“遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也” 。但充閭先生沖破重重云翳，走出了自己的路，在他的書(shū)中有詳盡的闡述。

“地理?xiàng)l件，社會(huì)環(huán)境，文化氣息，對(duì)于莊子及其學(xué)派的開(kāi)放胸懷和廣闊視野的形成，有著直接的影響。”戰(zhàn)國(guó)中后期的宋國(guó)處于中原腹地，歷史悠久，文化積淀豐厚。而商丘一帶，處于東西南北文化的交匯點(diǎn)上，已是一個(gè)繁華都市。 “得天獨(dú)厚的社會(huì)環(huán)境與地理位置”，使莊子“能夠直接與多個(gè)流派的學(xué)者交流、切磋，從而奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)”。顯然，“時(shí)代與環(huán)境無(wú)疑是他成長(zhǎng)的搖籃，但同時(shí)又是他起跳、飛翔的踏板”。

故鄉(xiāng)給予了莊子生長(zhǎng)的土壤，不僅滋養(yǎng)了他的身體，也滋生了他的思想。“莊子從青少年時(shí)代開(kāi)始，就親灸前賢往哲的遺澤，從而獲得良好的沐浴與熏陶，加上京城內(nèi)外聚集著各國(guó)前來(lái)游說(shuō)的名流和學(xué)者，更使他開(kāi)闊了視野，增益了知識(shí)，有效地提高了自身的文化修養(yǎng)。” 他在讀書(shū)之余，常常進(jìn)城游覽，體察民心，接觸世情。他身居草野，躬身勞作，同底層貧民有傾心的交流。因此， 雖然“他像一只‘高鳴向月’的丹頂鶴，超凡脫俗，挺身特立”，卻一直懷有濃重的平民情結(jié)。

由古及今，由今及古，在時(shí)空的隧道里穿梭往復(fù)，數(shù)千里行走獲得的親身體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)莊子地理家園的尋找、體味，無(wú)疑加深了充閭先生對(duì)莊子精神世界的理解，對(duì)莊子精神家園的感悟，進(jìn)而更好地辨別莊子研究的真?zhèn)危沂境銮f子思想產(chǎn)生的文化源流，闡釋清楚莊子那超凡脫俗的思想追求、生命格調(diào)和精神真諦。

在《知北游》篇中莊子也曾自嘆：“山林與（歟） ！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！ ” 作為一個(gè)辛苦的旅人，莊子“一生的足跡，絕大部分都是刻印在家鄉(xiāng)的黃土地上”，復(fù)雜多變多災(zāi)多難的人間社會(huì)使他不斷生出屢屢鄉(xiāng)愁。他行進(jìn)在“還鄉(xiāng)”之路上，不畏困乏勞頓，曉行夜宿，穿行于山林郊野，從大自然中獲取無(wú)窮樂(lè)趣。生生不息的大自然，“使他感受到大千世界的奧蘊(yùn)深邃、繁富多彩，從而激發(fā)了活力、啟迪著靈思，強(qiáng)化超常的創(chuàng)造性與想象力，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)、美學(xué)風(fēng)格。”

因此，充閭先生格外重視接地氣。他親臨其境，最大限度地接近莊子故里；接觸各類(lèi)民間莊子文化的探尋者，閱讀地方史志所存資料，并對(duì)莊子可能到過(guò)的區(qū)域中的遺跡進(jìn)行實(shí)地踏查。在接近莊子故里的同時(shí)，去接近莊子的思想。

充閭先生對(duì)莊子故園的尋找矢志不渝。十五年中，他于1997年、 2005年、 2012年三次在莊子故里行走。面對(duì)諸多莊子故里的紛爭(zhēng)，他也曾有過(guò)遲疑躊躇，但那份決心始終沒(méi)有動(dòng)搖，一定要在“悠然天地間”，對(duì)莊子家園探出個(gè)究竟！遙想戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的氛圍與環(huán)境，切實(shí)體味著腳下產(chǎn)生莊子及其思想的那塊土地。莊子在行走中獲得思想，充閭先生在行走中感悟著莊子的思想。這是多么重要的行走，這便是實(shí)踐的力量！

三次訪(fǎng)察的重點(diǎn)各有不同。前兩次“察其川澤丘阜，遍覽府州縣志”，接著，進(jìn)行了深入的查訪(fǎng)論究：按照傳聞中的莊子遺跡，聚焦訪(fǎng)察商丘、開(kāi)封、曹州、鳳陽(yáng)（濠梁）等地，獲取了一些直觀(guān)印象；沿著原著中一些線(xiàn)索，由曲阜、菏澤、商丘、開(kāi)封，到皖北、邯鄲、大名等地，都實(shí)地踏查了一番。

最后這次，充閭先生的奔走更為積極、仔細(xì)，因?yàn)樗鸭缲?fù)起為莊子寫(xiě)傳的使命，那是一項(xiàng)關(guān)系到民族智慧傳承光大的任務(wù)。他“帶上《莊子》和譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集·春秋戰(zhàn)國(guó)卷》，還有一些治莊學(xué)者的論辯文章，在二十多天時(shí)間里，往返于南北直線(xiàn)距離大約三百公里的狹長(zhǎng)地帶”，“在菏澤、商丘、亳州三市及其所屬六個(gè)縣區(qū)，先后十幾次邀請(qǐng)有關(guān)人士，包括當(dāng)?shù)匾恍┲吻f學(xué)者進(jìn)行座談，聽(tīng)取意見(jiàn)，交換看法，搜集資料，獲得許多有益啟發(fā)，掌握了一些新的線(xiàn)索。” 加上魯西南、豫東、皖北三個(gè)地域的一些鄉(xiāng)間關(guān)于莊子的豐厚的民間文化積存的補(bǔ)充，更是拓寬了研究的新視野。

于西藏南迦巴瓦峰下

充閭先生漫步在魯西南、豫東、皖北大地上，將古籍文獻(xiàn)《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)·地理志》等所提到的涉及莊子故里的山山水水，如勾瀆之丘、中丘、乘丘、梁丘、青丘、左丘、犬丘、陶丘、襄丘、富丘、谷丘、黎丘、沈丘和汳水、濠水、濮水、雕水、泓水、蒙澤、孟諸澤等地理線(xiàn)索逐一完味，并對(duì)應(yīng)著逐一去找尋。

雖然縱橫河渠、良田沃野所覆蓋下的地形地貌，已完全不是初讀莊子與史籍時(shí)所生成的丘壑起伏、湖澤密布的地形地貌的意象，且大多數(shù)已蹤影難覓，但一切又都似曾相識(shí)，因而充閭先生始終不放棄，哪怕線(xiàn)索如同蛛絲馬跡，也要執(zhí)著地一路找尋而去。

不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)束縛，渴望自由，追求逍遙，是《逍遙游——莊子傳》揭示的莊子思想的一個(gè)根本方面。而對(duì)這種逍遙情景的描繪，都與水有關(guān)。因此，充閭先生十分注重對(duì)幾處水的遺跡的考察。為了考證“濮水”和《莊子》中“至少有兩處提到的”大“河”（黃河）， 其中還涉及莊子的工作地點(diǎn)“莊子家貧，往貸于監(jiān)河侯，間日而至”，充閭先生走了很多路，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的陪同下，費(fèi)盡周折，終于來(lái)到了處在古濮水與濟(jì)水之間，西北部都有黃河流過(guò)的東明，見(jiàn)到了春末之河水滔滔滾滾的壯觀(guān)氣勢(shì)，心里終得安慰。

大水在體現(xiàn)莊子主要思想的章節(jié)中分量較大。充閭先生在書(shū)中著重列舉剖析了《莊子》中寫(xiě)水及與水相關(guān)的章節(jié)，如：最能體現(xiàn)自由特性的《逍遙游》開(kāi)篇中可容身長(zhǎng)數(shù)千里的鯤鵬展翅遨游的天池“北冥”的章節(jié)，具有辯證法思想的《秋水·一》篇中“秋水至，百川灌河，徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”的章節(jié)，闡述政治態(tài)度和求樂(lè)之心的《秋水·五》篇中 “莊子釣于濮水”“莊子與惠子游于濠梁之上”的章節(jié)，等等。經(jīng)實(shí)地考察后，充閭先生對(duì)原著內(nèi)涵的理解和闡釋明顯與眾不同。

注重親身品驗(yàn)，體現(xiàn)在諸多方面。對(duì)于莊子為吏的“漆園”、埋葬莊子的墓地、隱居而結(jié)廬著書(shū)的南華山等地，一些史料已有記載，一些遺跡也于當(dāng)世頻現(xiàn)，充閭先生對(duì)此都已掌握，但他還是親臨實(shí)地，逐一進(jìn)行了勘察核對(duì)。

在東明縣的菜園集莊子廟村，他登上當(dāng)?shù)卮迕袷来诙鄠鞯那f子隱居地南華山，及百米外其死后所葬之莊寨村的龍山夏商文化遺址的高阜；在菏澤市曹縣，他親眼見(jiàn)到了近年挖掘出的記載唐玄宗冊(cè)封莊子為“南華真人”的石碑，并獲取了曹縣西北縣境內(nèi)尚有漆園城、莊子觀(guān)以及莊子垂釣之濮水、釣臺(tái)等遺跡的訊息。這些通過(guò)行走所獲得的最新且最值得參照的權(quán)威考證，令人信服，也使為莊子作傳的充閭先生獲得了十足的底氣。

可見(jiàn)，這位年逾古稀的長(zhǎng)者的第三次跋涉尋找是多么的認(rèn)真，多么的辛苦！但他此次奔走的收獲明顯勝過(guò)前兩次，且是對(duì)前兩次研究思路的深化和提升。

經(jīng)過(guò)三次實(shí)地訪(fǎng)察與調(diào)研，參閱莊子一書(shū)及歷代有關(guān)典籍及廣大治莊學(xué)者的論述，綜合方方面面的信息線(xiàn)索，最后，充閭先生拿出了自己的結(jié)論：“莊子生前的活動(dòng)范圍，寬泛一點(diǎn)說(shuō)，大致在今豫、魯、冀、皖四省范圍內(nèi)；今河南商丘市區(qū)、民權(quán)（考城）縣和開(kāi)封市區(qū)，山東菏澤市區(qū)、曹縣、東明和曲阜市區(qū)，河北的邯鄲市區(qū)，安徽鳳陽(yáng)的古鐘離郡（濠梁所在）等，皆有可能為其曾經(jīng)駐足之地。”這是迄今為止對(duì)于莊子故里最為權(quán)威可信的判斷。

由古及今，由今及古，在時(shí)空的隧道里穿梭往復(fù)，數(shù)千里行走獲得的親身體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)莊子地理家園的尋找、體味，無(wú)疑加深了充閭先生對(duì)莊子精神世界的理解，對(duì)莊子精神家園的感悟，進(jìn)而更好地辨別莊子研究的真?zhèn)危沂境銮f子思想產(chǎn)生的文化源流，闡釋清楚莊子那超凡脫俗的思想追求、生命格調(diào)和精神真諦。而這帶有莊子強(qiáng)烈主觀(guān)色彩的感性體驗(yàn)，無(wú)不從其對(duì)浮生百態(tài)、人情世故、社會(huì)實(shí)際深入而細(xì)微的體察中來(lái)。可見(jiàn)，尋找莊子生存的實(shí)際處境，大大有助于挖掘他的精神根源，有助于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)他的思想精華。充閭先生在著作中對(duì)莊子的人生思想做出的最為中肯的解讀和評(píng)價(jià)，為 《逍遙游——莊子傳》的成功寫(xiě)作奠定了重要的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，充閭先生以他淵博的學(xué)識(shí)，豐厚的積存，再到《莊子》原著中去鉤沉那些閃現(xiàn)的“不滅的靈魂”，尋索莊子本身散發(fā)著的體溫和殘存的生命跡痕。

于是，《莊子》中的許多“連環(huán)結(jié)”和“迷魂套”被他一一解開(kāi)，并引領(lǐng)著讀者去“獲得某些新的發(fā)現(xiàn)、新的認(rèn)知、新的感悟”。譬如，從“ ‘道’的五張面孔”章節(jié)中，我們窺見(jiàn)到了莊子“以自然的方式生存，社會(huì)以自然的秩序運(yùn)行”的萌發(fā)著自然生態(tài)倫理思想光芒的主張；在“十大謎團(tuán)”章節(jié)中，從“眼熱心冷”的矛盾中，感受到了“一種冷峻的歷史理性和罕見(jiàn)的超越意識(shí)”；從“千古奇文”章節(jié)中，加深了對(duì)《莊子》這部“具有世界性意義的文化元典”著作的領(lǐng)悟。在作者《逍遙游——莊子傳》的導(dǎo)引下，我們看到了本質(zhì)的哲思和外形的詩(shī)性、思想美與文學(xué)美構(gòu)成的一個(gè)完美和諧、光芒四射的《莊子》，看到了莊子塑造的“每一個(gè)形象、故事后面，都站立著一個(gè)哲學(xué)觀(guān)念和命題（崔大華語(yǔ)）”。

充閭先生一直銘記著一千九百年前東漢張衡描述的那個(gè)夢(mèng)想，在中州大地之上，“游目于九野，觀(guān)化乎八方”，“步馬于疇阜，逍遙乎陵岡” ，懸擬與“委于路旁，下居淤壤，上負(fù)玄霜”的莊子的髑髏，展開(kāi)一場(chǎng)鑿破時(shí)空、混同幽明的對(duì)話(huà)。 而今，他懷揣著的是比張衡更大的夢(mèng)想，依托一個(gè)夢(mèng)境，“ 同一位絕古空今的前賢往哲，作一番祛除時(shí)間界隔的晤對(duì)”，來(lái)與莊子本人做一次面對(duì)面的深入訪(fǎng)談。如今，在他的不懈努力下，夢(mèng)想成真，夙愿得償。

按照編委會(huì)“文需出采、史求真實(shí)”的要求，充閭先生率先完成了莊子傳的撰寫(xiě)。相信這部對(duì)兩千三百多年前的先哲莊子及其著作《莊子》有至深領(lǐng)悟的《逍遙游——莊子傳》，定會(huì)在治莊史冊(cè)中大放異彩，給華夏兒女以久遠(yuǎn)的影響，它不僅能給我們當(dāng)代人以深深的教益，還會(huì)饗以千秋萬(wàn)代。

注：文中所引原文，除《莊子》及古籍語(yǔ)外，多為充閭先生《逍遙游——莊子傳》中之語(yǔ)。

責(zé)任編輯 陳昌平