在本我與超我碰撞中成長起來的強大自我——《飄》《豬倌》的女主人公的同一性

穆志慧

（遼寧工程職業學院，遼寧 鐵嶺 112000）

弗洛伊德在自己的精神分析理論中闡述道，人的心理結構分為“本我”“自我”“超我”三個部分。“本我”是人精神活動的深層基礎，包含著各種各樣永不停息的本能沖動和永不滿足的欲望，對人的整個精神活動以至于人的全部行為活動起決定作用。它是人精神活動的基礎和源泉。本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日后自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我只遵循一個原則——享樂原則。“自我”所代表的是理性和判斷，它既要滿足“本我”的要求，又要使之符合“現實”，調節兩者之間的沖突。這里，現實原則暫時中止了快樂原則。它不僅為“本我”服務，而且必須依靠“本我”提供的能量來活動。一般而然，只有強大的本我才能成就強大的自我。超我是道德化了的自我，它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的過程中產生的，由社會規范、倫理道德、價值觀念內化而來。超我遵循“道德原則”，它具有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進行監控，三是追求完善的境界。超我位于人格結構的最高層次，當自我控制取代了環境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發展，充分發展的超我有“良心”和“價值”兩部分。

本我、自我、超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。本我是生長進化的產物，是生理遺傳的心理表現，自我是與客觀現實相互作用的結果，是較高級精神活動的領域。那么，超我就是社會化的產物，是文化的運載工具。人類社會的風俗習慣、宗教戒律、道德規范等都是作為對“本我”的一種節制而產生的，也就是一種外化的“超我”。對于“本我”過于強大，而“超我”發展不均衡的人來說，這可以幫助他們的精神世界保持一種相對的平衡。

從弗洛伊德的三重人格學說來分析，《飄》的女主角郝思嘉和安徒生童話《豬倌》中的公主同屬于一類人。她們有著自身“超我”無法壓制的強大“本我”。與此同時，她們身上的“超我”似乎始終停留在童年階段，并沒有得到充分的發展，始終依賴于父母的監控和世俗的限制。在這樣的條件下，“自我”能夠從“本我”身上汲取到更多的能量，成長得更為強大。她們的人生每個階段都目標明確，當“本我”命令“自我”下定決心去做時，自身和外界的“超我”就顯得非常虛弱，而微不足道了。她們不糾結，不掙扎，同樣也就不會太痛苦，幸福度比較高。

一、強大而原始的本我

弗洛伊德認為，本我是人格中最早，也是最原始的部分。本我是一切心理能量之源，是人心里最淳樸、最原則的那一面。本我是按“唯樂原則”活動的，它不顧一切地要尋求滿足和快感，這種快樂特別指性、生理和情感快樂。“本我”最重要的表現就是利己主義。這一點在郝思嘉和公主的身上表現得十分明顯。她們兩個都是任性的，為達目的不擇手段的女人。《飄》講述的是郝思嘉從十六歲的少女，歷經南北戰爭，三次婚姻，失去父母，最終成為一名二十八歲有兩個孩子的少婦。在這十二年間，思嘉為了滿足虛榮心，嫁給不愛的人；為了不餓肚子，下田勞作；為了保衛財產，開槍殺人；為了金錢，騙婚妹妹的未婚夫；為了快樂，跟白瑞德跳舞，最終嫁給他。金錢和性都能給她帶來快樂。“思嘉的心在一點一點地填充快樂，比如說隨意大把大把地花錢”這是金錢帶給本我的滿足。“思嘉感到一種從沒有過的刺激，其中交織著快樂、恐怖、瘋狂和興奮。現在她似乎遇到了比她更強壯的人，這人是她不能占有的，這個人會把她牢牢壓迫住……經過一夜的狂歡，那個人徹底使思嘉折服，她受了虐待，但覺得十分快樂。”她的“本我”十分強大，心理和生理的快感都能將她征服。“昨天的狂歡，使她第一次感到人生的滋味，第一次感到享受了，也滿足了。她覺得那種情欲是旺盛的、原始的，和她逃開亞特蘭大那個晚上所感到的恐懼一樣，同時又是模糊而甜蜜的，猶如她開槍殺死那個北佬所感到的憎恨一樣。”在《豬倌》中，并沒有這么直白的描繪，因為是給孩子們看的童話。公主拒絕了玫瑰和夜鶯，因為它們沒能滿足公主“本我”的需要，無法帶給她快樂。為了喜歡的東西，公主愿意用吻來交換。在童話故事中，吻一定是代表著性。第一次用十個吻來交換，或許是為了物質上的滿足。但是第二次的一百個吻，公主得到的一定是生理上的快樂。和思嘉一樣，公主也屈從于自己強大的“本我”，不理會社會道德、外在的行為規范，避免痛苦獲得快樂，追求個體的舒適。

二、弱小且無力的超我

超我是由社會規范、倫理道德、價值觀念內化而來，追求完善的境界。在郝思嘉和公主的身上，超我十分弱小。限制她們的“超我”主要源自外界。在《飄》中，白瑞德對思嘉說“在你的經歷中，你只接近過兩個偉大的女人，一個是你的母親，一個是媚蘭小姐。可是你卻不曾留意，她們并沒有給你留下什么深刻的印象。”郝思嘉的母親愛蘭和好友媚蘭代表著“超我”，她們一直限制著思嘉的“本我”，然而思嘉卻并不想被其限制。“無論她那梳得光滑的發髻顯得多么的老實，也無論其散開的長裙顯得多么端莊，以及她那雙疊在膝蓋上的雪白小手顯得多么安靜，都掩蓋不住她的真正內在性情，即在一張矜持的面孔表象的深處，充滿著騷動不寧……她日常受著媽媽的溫和教誨和嬤嬤的嚴厲管教，勉強擺出今天這副姿態。”外在的“超我”帶給“本我”的約束非常有限，非常勉強。《豬倌》里的公主沒有母親，因而“超我”給她的約束更為微弱。對于“吻”，她的態度是“這真是一樁討厭的事情！不過最低限度你們得站在我的周圍，免得別人瞧見我”她的“超我”是由父親代表的。當皇帝發現她和豬倌接吻的時候，“他就用拖鞋在他們的頭上打了幾下。于是公主和豬倌一齊被趕出了他的國土。”“超我”是存在的，但是也是微弱的，并沒有辦法在本質上對“本我”產生作用。

三、本我與超我的碰撞

“本我”和“超我”是矛盾對立的雙方。在人的一生之中，本我和超我的碰撞對決是永不停歇的。在《飄》中，16歲的思嘉既想“在男孩子面前裝做一個溫文爾雅的閨秀，又想做個有求必應的浮浪女人，她心里的沖突是無時不在的”本我的性沖動和超我的社會規范一直在思嘉的心里斗爭。在第一任丈夫去世后，思嘉穿上了全套的黑紗喪服，“端端正正地坐著，遵守著一個寡婦的規矩。”然而當白瑞德出高價邀請她跳舞時，她瞬間就把寡婦的清規戒律拋到了腦后，“心發狂地呼呼跳著，跳得她幾乎站立不住，因為她要去做眾人注意的中心了……啊！我什么也不管——不管人們怎么個說法”在思嘉經歷了農場破產，困苦交加之后，她不想再吃任何苦了，“現在，我已經清楚地知道，錢是世界上最重要的東西，在今后的日子里，我請上帝為我作見證，我絕不想再經歷那種貧窮的日子”，在她的心中本我和超我也在斗爭，正如白瑞德所見“看你心境的斗爭，就是看你心中的理想事情和實際事情——比如金錢等——彼此不分勝負的時候。最后的勝利仍屬于實際事情。”最終獲勝的依然是本我。思嘉第二任丈夫死去之后，思嘉覺得非常痛苦后悔，“假使上帝能讓我重新做起，我決不采取這種做法”，她覺得自己太卑鄙了。但是，她“實際上并不是懊悔跟扶瀾結婚，也不是懊悔平時對他不好，也不是懊悔送了他的命。之所以這樣悲切、恐懼，是因為害怕到地獄里去的緣故。”這時候，依然是本我的自私獲得了全勝。在《豬倌》中，公主的超我同樣是一敗涂地，她和豬倌接了十個吻，得到了那口鍋，她就歡天喜地了。

四、現實而積極的自我

“自我”是人的理性部分，往往處于社會生活的現實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現實原則協調矛盾，盡可能地尋找權宜之計，是個體最終行為表現的決策者，時而管理本我，時而服從超我。只有自我知道活動的目的和方向。在思嘉和公主的人格中，本我十分強大，可以為自我提供源源不斷的動力，沒有超我的壓制，自我就能茁壯成長。

1.自我意識強悍，不隨波追流，有自己的判斷。思嘉和公主都是現實主義的代表人物。她們完全遵循“現實原則”。不在意別人的看法，一切都自己做主。思嘉每一次的婚姻都引起“超我”強烈的反對，然而最終，思嘉都如愿以償。公主也是一樣，她不想要玫瑰和夜鶯，想要鍋和玩具，最終她也都如愿以償。

2.愿意做出適當的妥協。她們堅持但是不固執，愿意聽從別人的建議，從善如流。為了追求更大的目標，獲得更大的享受，可以克制自己的欲望，放棄眼前的誘惑，即所謂的延遲滿足。這是自我區別于本我的最大不同。人有各種不同的目標，有些目標比較遙遠。要完成遙遠的目標，需要刻苦辛勤地工作。當完成目標時，所得的回報也很大。但要完成目標，便要付出代價，譬如要放棄即時的享樂，抵制住本我的誘惑，以期得到更大的滿足。

3.積極樂觀面對困境。思嘉有一個永恒適用的理論——明天理論。無論遇到什么樣的困難和困境，她都會對自己說“我現在不去想它，明天再說吧，明天又是新的一天。”我們可以相信，她一定會想出辦法，把白瑞德拉回自己的身邊，只要思嘉對哪一個男人傾心，就決不會放棄。公主被皇帝趕出了他的國土，又被王子關在了門外，并且把門閂也插上了。在這樣進退兩難的絕境中，公主沒有抱怨，沒有哭，相反她唱起歌來了“啊，我親愛的奧古斯丁，一切都完了，完了，完了！”每一個完結都是一個新的開始。我們有理由相信，公主會打動王子，開始另一段幸福。

[1](美)瑪格麗特·米切爾.飄[M].簡宗，譯.長春：長春出版社，1995.

[2](丹麥)安徒生.安徒生童話全集[M].葉君健，譯.北京：中國城市出版社，2009.

[3](奧)弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學[M].楊韶剛等，譯.北京：九州出版社，2006.

[4](美)納博托夫.文學講稿[M].北京：三聯出版社，1991.