吳景超及其社會思想新探

鄒千江（中國傳媒大學文法學部，北京 100024）

吳景超及其社會思想新探

鄒千江
（中國傳媒大學文法學部，北京 100024）

吳景超是我國早期杰出的社會學家，他的學術(shù)特點是善以數(shù)據(jù)說話，注重調(diào)查，從宏觀把握社會發(fā)展大勢，體現(xiàn)出簡易樸素的風格。他不僅提出和堅持工業(yè)化及人口節(jié)制主張，為我國首位寫出城市社會學書籍的學者，還在政治、文化、移民、階層等方面有不俗見解，他闡述了“第四種國家”、農(nóng)業(yè)機械化、城市附庸、城市港口、政治監(jiān)督、經(jīng)濟公平、“管教養(yǎng)衛(wèi)”、文化自信、“邊際人”以及社會主義和市場經(jīng)濟聯(lián)姻等概念。

吳景超；學術(shù)與政治；第四種國家；社會主義和市場經(jīng)濟聯(lián)姻；超前的思想

20世紀30年代，我國涌現(xiàn)出一批杰出的社會學家，如孫本文、陳達、吳澤霖、吳景超、潘光旦、吳文藻、陳序經(jīng)等。他們大都留學歐美，回國后用所學的西方社會學知識結(jié)合當時的社會實際，提出了富有創(chuàng)造性的見解和主張。所論及的觀點不僅在民國時期產(chǎn)生了較大的影響力，對當代也具有啟示意義。關(guān)于吳景超的研究已有若干，本文將在前有研究的基礎上，提出一些新的資料和分析。

一、生平略歷、時代背景及學術(shù)、性格特征

吳景超（1901—1968），1901年出生于安徽歙縣，歙縣是國粹京劇的發(fā)祥地和徽墨、徽硯的原產(chǎn)地，歷史文化源遠流長。1916至1923年就讀于清華大學，主編過《清華周刊》，1925年進入美國芝加哥大學社會學系學習，深受芝加哥學派城市問題調(diào)查研究方式的影響，1928年獲社會學博士學位，同年回國，為南京金陵大學社會學系教授兼系主任。出版了 《都市社會學》（1929）、《社會組織》（1929）、《社會的生物基礎》（1930）等著作。1931年起為清華大學教授，1932年任清華大學教務長，其間主編 《清華學報》、《社會科學》、《獨立評論》等刊物。與孫本文、許仕廉、吳澤霖等人一起發(fā)起成立全國性的社會學學術(shù)組織 “中國社會學社”，擔任過學社7屆理事，1936年第五屆學社年會上選為理事長。

1935年底，吳景超隨翁文灝赴南京，在國民政府行政院任職，先后任過國民政府行政院秘書、參事等職務。1938年，在重慶創(chuàng)辦《新經(jīng)濟》半月刊，擔任主要編輯?？箲?zhàn)勝利后，1946年為中國善后救濟總署顧問，視察了貴州、廣西、湖南、廣東、江西五省災情及各區(qū)善后救濟分署工作，行程5000多公里，調(diào)查實錄整理成《劫后災黎》一書，這是一本日記體的形式，記錄每天的行程見聞和所為事項，商務印書館1947年出版。1947年3月，重回清華大學社會學系執(zhí)教。1948年，與錢昌照等人發(fā)起建立中國社會經(jīng)濟研究會，聯(lián)合教育界、政府和實業(yè)界人士共同建立該學會組織，成員有58人，其中教育界34人，其他為官員和公司董事、經(jīng)理。同年5月15日，創(chuàng)辦《新路》周刊，“社經(jīng)會”為《新路》提供資金支持，《新路》名稱意為探索中國的新道路。1948年底，國民黨政府派飛機接走一批知名教授即“搶救學人計劃”，吳景超拒絕南下和出國，并曾私下勸阻胡適不要走。

新中國成立后吳景超繼續(xù)在清華大學任教。1952年，高校院系調(diào)整，撤銷社會學專業(yè)，調(diào)任中央財經(jīng)大學教授，同年加入中國民主同盟，為民盟第二屆中央委員，全國政協(xié)第二屆、第三屆、第四屆委員。1953年至1968年為中國人民大學計劃經(jīng)濟系教授，并任中國人民政治協(xié)商會議第二屆全國委員會委員、中國民主同盟總部文教委員會委員、中國民主同盟中國人民大學區(qū)分部委員。1957年，被錯劃為“右派”。1968年病逝，終年67歲，1980年9月，摘帽平反。

吳景超學術(shù)的黃金期在20世紀30年代至40年代。30年代是我國近代學術(shù)發(fā)展的一個高峰，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀學者和著作。這一時期國家和社會受到西方嚴峻挑戰(zhàn)，面臨數(shù)千年未有之變局，那一代學者懷著強烈的社會責任感和使命感，不顧環(huán)境的艱苦，克服困難，努力治學。他們特別勤奮刻苦，利用各種機會調(diào)查研究，而且勤做筆記。那時我國社會學剛剛起步，吳景超他們應屬于第一代社會學家，并取得了突出的成績。其原因在于他們直面中國的現(xiàn)實和問題，開展調(diào)查研究，用事實和資料說話，注重科學性和客觀態(tài)度。費孝通先生評價吳景超說：“他在學術(shù)上的一個特點，用現(xiàn)在的話來說，就是理論聯(lián)系實際。他從實際的社會生活、社會現(xiàn)象去找問題，而從當時能找到的資料綜合起來，對于這問題發(fā)表意見，同時針對地提出辦法?！崩诐嵀傁壬鷮蔷俺u價道：“研究我們國家的問題，從實踐中提出他們解決的辦法。老一輩科學家所做的工作，可以說是科學的、實事求是的。老一輩留下來的遺產(chǎn)，包括吳景超同志的遺產(chǎn)，值得我們大家、后一輩學習?！?/p>

此外，吳景超還善于從宏觀進行研究。費老認為，吳景超善于用全世界各國的材料來做比較，進行宏觀研究，從中找中國社會的出路，去理解中國社會。樸實簡易是吳景超的學術(shù)風格。一篇書評稱他的文章“通俗流暢，長于取譬，再復雜抽象的問題，作者能使人一讀瞭然，無論是研究者還是不研究者，都能從中獲得許多知識”。他們達到了那一時代的學科高度，許多方面至今難以望其項背，唯占風氣之先。

吳景超在國民黨政府任過行政職務，前后達12年，意在將學問滲入政治，以學術(shù)清明政治。吳景超在《古籍新評》中對曹植作了分析，從中能窺見他對學者從政的看法，文章說中國文人和西方文人有著根本的不同，中國文人多和政治有關(guān)，西方文化多數(shù)不參加政治活動。中國文人即使很有才華，也不以文學為正業(yè)，曹植就是其代表，對此評論說，“這種謬種相傳的功名觀念不知道埋沒了多少偉大的創(chuàng)作?！辈苤惨簧鶎懺姼璨贿^百余首，其原因在于重功名而輕文學。曹植對楊德祖說，“辭賦小道因未足以揄揚大義彰未來世也”，壯夫不為也，他的愿望是“建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛債辭賦為君子哉”?可惜政治上總不得志，“懷此王佐才，慷慨獨不群?！币灾良臣碂o歡，41歲而終。假使曹植趁早“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，可能在文學上更有成就。吳景超是反對文士從政的，覺得這是得不償失，揚己之短。他特地引用曹丕《典論》的一段話：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂不止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而身名自傳于后?！辈⒃u論說：“曹丕這種議論很為文人吐氣，文人的價值原是超越一切，曹丕的見解是很對的?！?/p>

吳景超個人性格受清華影響很深。他自認為清華校風崇尚簡樸、質(zhì)直無飾，在家里穿著華麗的同學，到清華都改換布衣，以后在學校內(nèi)外都穿一樣的衣服，對于布衣甚至有一種信仰。無謂的禮節(jié)、客套、周旋、應酬，對于清華學子來說，都是門外漢。吳景超揭露社會現(xiàn)實，敢于批評，有清華之風。據(jù)同寢室的室友兼同學梁實秋回憶他道：“永遠是一襲布衣長袍，道貌岸然，循規(guī)蹈矩，刻苦用功，好讀史遷，故大家稱之為太史公。為文友法度，處事公私分明，供職經(jīng)濟部所用郵票分置兩紙盒內(nèi)，一供公事，一供私函，絕不混淆?？梢娖錇槿酥话摺！鼻嗄甑膮蔷俺J為圓滿的人生觀是 “盡一己的能力改造環(huán)境，使自己和他人的生活和諧的在社會中滿足”。身處風云變幻的近現(xiàn)代歷史時空，吳景超學術(shù)上努力發(fā)展，實踐著自己人生的價值和意義。

二、思想要點及思想的超前性

作為距今七八十年的思想家，吳景超的很多思想仍契合了當前的時代，主要包括：

第一，人口節(jié)制。吳景超將人口放在很高的位置，將人口和國家等同起來，這在世界上可能也是第一次。由于我國人口多，農(nóng)業(yè)人口多，他提出我國是第四種國家的概念。第一類國家是人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人百分數(shù)比較低，這類國家的典型代表是英、德。第二類國家人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人百分數(shù)也比較的低，代表國家是加拿大、美國、阿根廷、澳大利亞、新西蘭等。第三種國家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分數(shù)比較的高，代表國家是俄國。由于人口數(shù)量大，他贊成我國節(jié)制人口，人口多不是什么好事。人口多增加消費的負擔，創(chuàng)造出更多的財富，基本被平分消耗掉了。人口如果減少，積累了資本，有利于開展經(jīng)濟建設和工業(yè)化。吳景超整理出人口的性別比例（民國未實行計劃生育，男女比例失調(diào)已然嚴重，平均超過120）、各國的人口增加率及人口密度的相關(guān)資料。雖然他贊成生育節(jié)制，但對節(jié)制的數(shù)量，即一個家庭生幾個小孩為適當沒有具體說明。“生育要根據(jù)家庭的能力而定，如果一個家庭能養(yǎng)育3個小孩，那生了3個以后，就不要再生了，生育節(jié)制并不是對有能力養(yǎng)育3個小孩的家庭控制一個也不生。”生育不僅是宏觀的調(diào)控，而且要兼顧微觀的家庭基礎，人口方面，總的趨勢是減少優(yōu)化。

第二，工業(yè)化。在最早爭論中國堅持以農(nóng)立國還是工業(yè)化發(fā)展路徑時，吳景超堅定地主張工業(yè)化，并對工業(yè)化路徑作了較為詳盡的探討。我國是典型的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村分化差距嚴重。吳景超調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江浙一帶的地主是有較大盈余的，收租交稅，平均每一畝收租6元，（上等水田6.6元、中等水田7.1元、下等水田7.9元；上等旱地7.8元、中等旱地7.2元、下等旱地7.4元）交稅一元，凈利5元左右。當時各界關(guān)注的焦點是“讓耕者有其田”，對此，吳景超設想的辦法是：從地主手中和平購買，7年買斷，33年還清，政府出面借錢給農(nóng)民。生產(chǎn)力方面，則是擴大農(nóng)戶耕種面積，實現(xiàn)機械化。吳景超常以中美進行比較，中國農(nóng)民的農(nóng)場平均有3畝半，美國農(nóng)民的平均農(nóng)場為170英畝，兩國農(nóng)民生活差距之巨，主要原因在于農(nóng)場面積和機械化程度不同。

吳景超梳理了民國的工廠、工業(yè)種類、工人、資金、交通的基本情況，對一些工業(yè)公司開展研究，包括國營鋼鐵廠、龍煙鐵礦、安徽售砂公司，湖北象鼻山鐵礦，漢冶萍公司，調(diào)查走訪了江浙一帶的工廠，還介紹了美國的工業(yè)發(fā)展、西方工人的社會保障。在此基礎上，從資本、技術(shù)、管理、政府組織等對發(fā)展工業(yè)的條件和途徑進行了較為全面的探討。（如下表所示）總體思想為：唯有工業(yè)化的路，才可以圖存，工業(yè)化是活路，不是歧路。

第三，都市化。吳景超最早寫出《都市社會學》，提出將農(nóng)民轉(zhuǎn)移到都市。他重視都市建設，因其和工業(yè)化聯(lián)在一起，但強調(diào)發(fā)展都市離不開都市的附庸，附庸其實主要指農(nóng)村，目的是通過城市救濟農(nóng)村，促進日益凋敝的農(nóng)村復興，類似于現(xiàn)在的城鄉(xiāng)一體化。城市方面，關(guān)注城市間存在的互助和競爭的關(guān)系，其中特別提到了港口，以大量的港口例子分析城市發(fā)展，提出港口有利于國際貿(mào)易，港口的水漲潮時間、水的深度決定了沿水城市的競爭力。例如常年不凍的深水灣的大連競爭超過了安東和營口，但海參崴是大連的競爭對手；又廣州和香港競爭，需要深濬珠江至黃沙，省河至黃埔兩處水道。與現(xiàn)在所提的自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港有異曲同工之處。

第四，社會主義不一定實行計劃經(jīng)濟。資本主義也可以實行計劃經(jīng)濟，經(jīng)濟既要平等，也要自由，社會主義最好不要和計劃聯(lián)系起來，而是與市場，與價格機制聯(lián)姻。社會主義要實行市場經(jīng)濟，而且要相比資本主義更多的領(lǐng)域歸于市場調(diào)節(jié)。

無論是人口節(jié)制、工業(yè)化、還是都市化，都是現(xiàn)在正在進行的主要事業(yè)，是社會發(fā)展最主要和核心的內(nèi)容，這些事業(yè)還會進行下去。而社會主義市場經(jīng)濟正是現(xiàn)在的主題，市場要發(fā)揮決定性作用。

吳景超的其他思想也極具閃光點。民國一度濫發(fā)貨幣，引起物價飛漲。1940年，重慶92種物品中，以1926年為基數(shù)，物價總指數(shù)已在1000以上，漲到最慢的是桐油，指數(shù)為194.7，漲到最快的為洋鋼，指數(shù)為4254.1。對此，吳景超認為，通過購銷、取締囤積和限價的方法都不可能平價，因為購銷數(shù)量不可能多，不能對市場價格有太大的影響，取締囤積有特定時段斷貨的可能，限價降低了生產(chǎn)的積極性。只有通過減少貨幣供應、加增生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本才是平價的大道。減少貨幣供應的方法有緊縮預算、加稅、發(fā)型公債、提倡儲蓄；降低生產(chǎn)成本的方法有降低內(nèi)地匯率，取消過路費，減少路檢，取締每一中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)的暴利。吳景超還介紹美國物價穩(wěn)定的辦法：加稅、舉債、增加生產(chǎn)、增加儲蓄。

政府收稅是為老百姓做事的，政府所做的事主要是“管”、“教”、“養(yǎng)”、“衛(wèi)”四個大字。“教”與“養(yǎng)”應在政府中占據(jù)很大比重，財政少投入到行政管理支出、經(jīng)濟建設支出和其他支出。吳景超列舉了江蘇一個縣的財政預算，發(fā)現(xiàn)這個縣“管”與“衛(wèi)”的支出，普遍達到87.5%，教與養(yǎng)的支出，只占6.8%，他說這個比例應該倒過來，這些對于現(xiàn)在的社會治理不無啟示。

吳景超分析了階層，第四種國家尤其要關(guān)注公平問題。公平包括政治的、人身的、權(quán)利的、經(jīng)濟的公平方面，在他看來，公平主要是經(jīng)濟平等，沒有經(jīng)濟平等，其余的一切公平都是空話，經(jīng)濟平等是其他平等的前提。如何做到經(jīng)濟平等，首先，勞務收入的差距是合理的，財產(chǎn)收入的差距過大是不合理的，靠勞務所得，即使有多寡不同，也無害于經(jīng)濟平等，但靠財產(chǎn)的收入就表現(xiàn)著經(jīng)濟的不平等。此外，經(jīng)濟的不平等只是外面的表象，還有更深刻，更基本的不平等是權(quán)力的不平等，防止為求某一類的平等，而陷入另一種不平等中，收入平等如果是受控制受壓迫得來的，這種經(jīng)濟平等也不值得。經(jīng)濟平等的第三個含義是要做到機會平等，而機會平等的核心是教育平等。如果得到同樣的教育機會，然后得到適合他的社會位置，社會成員對社會應無怨尤。

吳景超設想公平分配的途徑是國家通過所得稅和遺產(chǎn)稅的辦法，利用國家的力量，將社會中的盈余，轉(zhuǎn)移到公家的手中。再用這些收入，舉辦各種社會事業(yè)，如教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、社會保險、貧窮救濟、兒童福利等，歸全體社會成員享受。其中特別提高遺產(chǎn)稅，認為遺產(chǎn)是造成貧富不均的最大元素。如果不提高遺產(chǎn)稅稅率，富裕家族的財產(chǎn)，不知道要增加到什么地步，因為財富是累積越來越快的，通過遺產(chǎn)稅，不流血地、自然地將私人財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國家手中。公平的社會，應是人的地位與其才干相稱，能者在上，不肖者在下，這才是社會的理想狀態(tài)?？傊A級現(xiàn)象是免不了的，但可以縮小階級之間的距離，機會平等和最低生活保障列為解決階級問題的主要重點。

1933—1934年，《獨立評論》集中發(fā)表了多篇討論民主與獨裁問題的文章，起于蔣廷黻與胡適的爭論，吳景超參涉其中。在價值上，吳景超贊成民主政治，但他認為民主在一個國家能否推行，需要具備條件，等到條件具備了再實行民主，便如水到渠成，毫不費力。當下的緊務是“進行公民教育，教育越普及，政治越昌明，只有愚昧無知的國民，才產(chǎn)生營私舞弊的政府?！睋?jù)此，如果采用權(quán)力集中的體制，那么資源的分布路徑是先收集往上，再自上而下分配。而當公共資源往下分配，常發(fā)生層層盤剝和截留。吳景超調(diào)查了湖南計口分鹽的案例，民國時期，鹽是管制的物質(zhì)，有專門的鹽務機構(gòu)，鹽務機構(gòu)根據(jù)各地人口清冊，給每戶頒發(fā)購鹽證。鹽是先分給各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)分給保長，保長分給甲長，甲長再分給各戶，在這個逐級發(fā)放的過程中，不同程度地出現(xiàn)公鹽私用的情形，幾乎每到一層，鹽就少了一分。這也是一個普遍的現(xiàn)象，為此，辦法是：要么直接設立直銷機關(guān)，要么設立監(jiān)督委員會，監(jiān)委會成員由德高望重者組成，成立民眾代表大會，由代表大會擔任領(lǐng)鹽分鹽的工作。

胡適、陳序經(jīng)主張“全盤西化”，“根本西化”，為此吳景超和陳序經(jīng)有過辯論。吳景超認為自己是折衷派，既不贊同關(guān)起門來復興傳統(tǒng)文化，也不贊成全盤西化。文化是可以分開的，如我們采納了西洋電燈，是否也要采納西洋的跳舞?采納了西洋的科學，是否便非要采納西洋的基督教?答案恐怕不會是肯定的。對于西方文化該吸收的吸收，該排斥的排斥。本國文化還是為主體，自覺到中國文化的優(yōu)勢，在于中華民族的聰明才智，以及很強的環(huán)境適應力。中國人可以生存在世界的各種環(huán)境中，在生存競爭上，是最不會淘汰的，這是我們自信心的根源。

吳景超博士論文研究的是早期到美國的唐人街的華人生活，涵蓋經(jīng)濟生活、社會組織、婚姻家庭和受到排斥等，體現(xiàn)出移民與當?shù)氐奈幕瘺_突及社會適應問題，論文多采用第一手的訪談資料。文中提出在異國生存和發(fā)展，移民不能過于“顯眼”，工作中不能形成與白人的競爭關(guān)系，而要充分發(fā)揮自己的文化產(chǎn)業(yè)特色，以求共生共榮。提出了“邊際人”的概念，移民作為邊際人，處于兩種文化和兩種社會的邊緣，與原有文化既有沖突，也有熔合。在分析洗衣店公會時，論及移民組織：公會的作用。當時的洗衣業(yè)規(guī)定洗衣店之間必須保持一定的間隔距離，使每個間隔的住戶大體相等。在舊金山，西班牙城地區(qū)，當?shù)叵匆碌瓴荒茉趨^(qū)外招攬顧客，其他地區(qū)的洗衣店也不能入內(nèi)招攬顧客。洗衣店之間，應該間隔十個門牌號，一個大門出入就算一個門牌號，如果一個庭院有兩個通街的大門，就算兩個門牌號。公會還規(guī)定了學徒期限、學徒待遇、工作時間等，保證了市場的正當競爭和有序發(fā)展。

綜觀吳景超的學術(shù)，他的研究不僅包括工業(yè)、人口、城市化，而且涉及移民、階層、政治、文化、財政各個方面，基本構(gòu)成一個體系。吳景超的分析偏于經(jīng)濟，但從根本上說是社會學的。進而言之，他的理想社會形態(tài)是經(jīng)濟方面快速增長，政治相對穩(wěn)健，社會、文化漸進發(fā)展的圖式，這是一種適合我國的典型的社會整體觀的發(fā)展模式。吳景超在調(diào)查和數(shù)據(jù)的基礎上進行宏觀分析，能使人簡潔明白地看到問題的本質(zhì)，把握社會發(fā)展的大勢，如堅持工業(yè)化、人口節(jié)制、城市化、市場經(jīng)濟。他的思想和學術(shù)，似乎正在當下越來越變?yōu)楝F(xiàn)實，據(jù)此，我們有理由對其進行再發(fā)掘，以重估和續(xù)寫這位上個世紀前葉的社會學家。

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（責任編輯 焦德武）

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1001－862X（2014）05－0147－005

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鄒千江(1974—)，江西豐城人，社會學博士，中國傳媒大學文法學部社會學系副教授，主要研究方向：中國社會思想與社會發(fā)展、西方社會學理論。