夯實語文基礎的一條路徑

宋仁才

一個人的語文基礎是否扎實深厚，是否對未來的發展——獨立走上社會、參加工作實踐大有裨益，筆者認為在學好一定數量的白話文的同時，必須要在學生時代學習、背誦一定數量的古詩文。

我國自從上個世紀初提倡白話文后，白話文的閱讀學習一直占統治地位。學習白話文，可以切身體會到時代的思想與生命情境，并且還能培養流暢的表情達意的能力。而對古詩文的學習，則降到了很低的層次。我們目前使用的洪宗禮主編的初中教材，文言文只有三十余篇（包括一些段落，如《鄭人買履》，算作一篇），古詩只有四十首，古詩文的數量明顯少于白話文。

大家都知道，我國有五千年的豐富、燦爛的文化。第一個文學豐收季節是在先秦時期，這個時期散文的代表人物有孔子、孟子、莊子等。第二個文學豐收季節是在唐宋時期，這個時期詩詞的代表人物有李白、杜甫、蘇軾、李清照等。此外，還有韓愈、柳宗元等人的散文，可以說名家輩出、名篇累累。學背一定數量古詩文，可以使廣大中學生涵養優雅精致的詞匯，認識古代文化的內涵，名家文學的風格與特質。如果認真閱讀這五千年積淀的燦爛文化藝術，猶如發現了一座寶礦沒有花大力去開采一樣。現僅兩個方面來談談如何克服目前中學生作文存在的問題。

一、先以學習司馬遷的《史記》為例。

司馬遷的《史記》是我國封建社會一部劃時代的鴻篇巨制，它不僅開創了我國史學的體制和規模，而且在文學上的成就和影響也是巨大和深遠的蔚成了一脈相傳的散文主流。凡是經他的筆端塑造的人物都成了有血有肉、有個性的活人。

先看《史記》中人物的獨白。《陳涉世家》寫陳涉說：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”《項羽本紀》寫項羽說：“彼可取而代也。”《高祖本紀》寫劉邦說：“嗟乎，大丈夫當如此也！”這三個不同人物的表白雖都是短短的一句，但司馬遷都寫出了他們各自的身份和性格，并且吻合無間。陳涉的慨嘆，表現了這位農民英雄非凡的抱負；項羽和劉邦都是看見秦始皇出游時發出的感嘆，項羽反映了出身沒落貴族的復仇希望，而劉邦只是一位職位低微的官吏對未來的憧憬。而司馬遷只用了他們各自的一句獨白，就充分表現了各自身份和性格，語言之簡約、準確，人物之鮮明、生動，說明司馬遷不僅是史學家，同時也是個駕馭語言的文學大師。

司馬遷有時還運用人物對話來表現人物性格。如《張丞相列傳》中的周昌就是其中一個。原文寫道：“昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項，問曰：‘我何如主也？昌仰曰：‘陛下即桀紂之主也。于是上笑之，然尤憚周昌。及帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子，大臣固爭之，莫能得；上以留侯策即止。而周昌廷爭之彊，上問其說，昌為人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。上欣然而笑。”前面的一問一答，當面罵劉邦是暴君、是桀紂，需要多大的膽量。后面的一問一答，除了表現周昌質樸、剛強、正直和堅持正統思想的性格特征，還把周昌情急而口吃的說話情態，惟妙惟肖地表現出來，真是聲口宛然。

再以學習韓愈的散文為例。

韓愈是繼司馬遷之后我國古代最重要的散文大家。他的散文最顯著的特點一個是形象化，這就是在一般的概念敘述中，往往努力運用譬喻，從而使事物顯豁無遺，人物人性鮮明形象、原形畢露、具體生動。例如《送石處士序》寫道：“坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照、數計而龜卜也。”再如《伯夷頌》寫道：“若伯夷者，窮天地、亙萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。”這兩個人物經他的譬喻，個性很鮮明、形象生動。

目前，廣大中學生無論從口頭表達還是書面表達來看，其狀況還不算好。僅以作文來看，洋洋灑灑落筆千言，辛辛苦苦，不著邊際者有之；打一槍換一個地方，只有放空槍者有之；撓不到癢處也戳不到痛處者有之，等等。如果多學背這些名家名篇，狀況會得到很大的改觀。

我們現在不是特別強調要學生學習成語嗎？我們知道成語都是從古文里簡化而來。而學成語最好的一個方法就是要閱讀原文。有的學生之所以不會運用成語，原因之一原文讀得少，不知成語的出處，當然就不能深刻理解含義了，而韓愈散文就有不少的成語，如“駕輕車就熟路”就提煉簡化為“駕輕就熟”。其他如“雜亂無章”“不平則鳴”“深居簡出”“痛定思痛”“俯首帖耳”“大放厥詞”“一發千鈞”“一舉成名”等等，或者是從韓愈散文中簡化提煉而來，或者本來就是韓愈散文的語言。這充分體現了韓愈散文的又一個顯著特點：口語化。他的務卻東言和義從字順的主張和實踐，是和努力運用口語的新詞分不開的。

二、學習詩詞

詩詞的特點之一是語言精練。如果能準確地選用某些詞語，可以把作品的主題表現出來。唐代有個和尚叫齊己，他寫了一首《早梅》詩：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜數枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發望春臺。”頷聯的兩句寫好后，讓他的朋友提意見，朋友看了說：“‘數枝不能說明‘早，要是改為‘一枝，那就很好了。”齊己接受了朋友的意見，把“數枝”改為“一枝”。這就是有名的“一字師”的故事。這個“一”字之所以改得好，就在于它能更準確地表現《早梅》詩的主題，突出了一個“早”字。

再看杜甫的詩《聞官軍收河南河北》中的頷聯：“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”“漫”是“隨便”的意思，是一個副詞。像杜甫這樣的詩人，對詩書應該是非常珍惜的，一般情況下，是不可能“漫卷”的，這里寫他“漫卷”正反應出杜甫聽到勝利的消息后欣喜若狂的神態，他樂極忘形，以致他一反常態，連最愛惜的詩書也胡亂地卷起。同時，這一“漫卷”詩書的行動，也反映了杜甫急切歸家的心情。他想到即將結束多年來的漂泊流離的生活而要返回家，激動的心情也難以平靜，于是他“漫卷”詩書，似乎馬上就準備動身返鄉了。這個“漫”字的含義是十分豐富的，真是言有盡而意無窮。

錘煉詞語是一個內容相當豐富的老話題，在古代的許多詩話、史論等都有涉及。如果我們語文老師多加講析引導，對克服學生作文語言平淡，將是大有文章的。從上面的兩個例子可以看出，即便是一個普普通通的詞，如果加以錘煉，就可以使它發出光輝，使一個詞發揮幾個詞的作用，達到“以一當十”的藝術效果。

我國的古詩文是一個巨大豐富的寶藏，取之不竭，用之不盡，需要我們不斷地去開采。或許有人要問：你的這幾點感受完全可以通過閱讀現代文獲得，何必費精費力費時間去閱讀那些難懂的古詩文？著名文化學者余秋雨對學習古詩文有一段精辟闡述：“中國古代的詩文是中華文化從上一代到這一代，從這一代到下一代的文化密碼。這個密碼的表層含義雖然讀得懂，但是，密碼的韻律節奏和表述方式，不是用現代的接受手段就能直接的接受和延續的，它只能通過背誦等原始的學習方式和生命融成一體后，完成這個疊加和延續。”如果我們的教材再多一些古詩文，如果我們的中學生再多閱讀和“通過原始的學習方式”背誦些古詩文，那么不僅對目前，而且對以后的發展也肯定大有好處，將會受益終生。

（作者單位：江蘇省泰州市姜堰區實驗初中）