探究《爸爸去哪兒》走紅原因

李洪才

【摘 要】湖南衛(wèi)視首播的大型親子節(jié)目《爸爸去哪兒》一經(jīng)播出就獲得好評(píng)，該節(jié)目不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的反映，也是對(duì)之前電視娛樂(lè)真人秀節(jié)目的超越，并且在給我們帶來(lái)純真歡笑，窘態(tài)幽默的同時(shí)，也給觀眾在教育孩子問(wèn)題上做了示范，這會(huì)讓觀眾在娛樂(lè)之后有所反思。

【關(guān)鍵詞】《爸爸去哪兒》 真人秀 親子教育

在“你未唱罷我登場(chǎng)”的電視選秀節(jié)目之后，2013年10月11日，湖南衛(wèi)視首播了全國(guó)首檔大型明星親子生存體驗(yàn)真人秀《爸爸去哪兒》，節(jié)目一經(jīng)播出迅速走紅。

該節(jié)目版權(quán)和模式購(gòu)自韓國(guó)時(shí)下最紅的MBC電視臺(tái)的《爸爸！我們?nèi)ツ膬海俊罚瑫r(shí)期開(kāi)播的親子真人秀節(jié)目還有青海衛(wèi)視的《老爸老媽看我的》以及陜西衛(wèi)視的《好爸爸壞爸爸》。其中以湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》最為火爆。節(jié)目以五對(duì)明星父子或父女作為拍攝主角，展現(xiàn)了明星父親在沒(méi)有母親的幫助下照顧孩子的經(jīng)歷。

一、節(jié)目直面社會(huì)，反映日常生活

在當(dāng)今社會(huì)，受傳統(tǒng)觀念的影響，父親在家庭中依然承擔(dān)著頂梁柱的角色，而可能的代價(jià)就是對(duì)于孩子教育的缺失。對(duì)于那些共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任的父母，或者各自追求自己事業(yè)的父母來(lái)說(shuō)，孩子的教育成為當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該思考的問(wèn)題。社會(huì)上的一些關(guān)于家庭教育缺失從而導(dǎo)致孩子犯罪的案件，一次次給人們敲響警鐘；還有一些兒童遭到各種安全威脅的案件頻發(fā)，也需要我們思考怎樣才能給孩子創(chuàng)造一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境以及怎樣培養(yǎng)孩子應(yīng)對(duì)這些突發(fā)問(wèn)題的能力。《爸爸去哪兒》可以說(shuō)是對(duì)家庭教育問(wèn)題的一個(gè)反映。

在親子真人秀節(jié)目之前大部分電視臺(tái)都在上演“你未唱罷我登場(chǎng)”的歌唱類(lèi)選秀節(jié)目。①該類(lèi)節(jié)目一經(jīng)落幕，對(duì)于收看節(jié)目投入度高的觀眾來(lái)說(shuō)，節(jié)目的結(jié)束就意味著“狂歡的結(jié)束”。長(zhǎng)期從事模式節(jié)目引進(jìn)的世熙傳媒總裁劉熙晨指出：“做電視節(jié)目的最高境界，就是要打動(dòng)觀眾，但現(xiàn)在很多大型節(jié)目包括音樂(lè)選秀都已經(jīng)變成了秀，很難再感動(dòng)觀眾。”湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》一改往日“造夢(mèng)空間”式的演繹，而是給觀眾展現(xiàn)著日常生活中的家庭瑣碎，這些家庭生活中的“柴米油鹽”可能沒(méi)有“造星”舞臺(tái)的光彩奪目，但給觀眾帶來(lái)的卻是實(shí)實(shí)在在的感動(dòng)和歡樂(lè)。

二、在未知條件下，觸動(dòng)真誠(chéng)的歡笑

在簡(jiǎn)單的生活之外，《爸爸去哪兒》并沒(méi)有沿用傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)增強(qiáng)節(jié)目的懸念性，而是利用弱化競(jìng)爭(zhēng)的方式，在五組家庭平行展開(kāi)的情況下，顯現(xiàn)教育孩子上的酸甜苦辣。當(dāng)然沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制并不等于沒(méi)有挑戰(zhàn)，明星爸爸們最大的競(jìng)爭(zhēng)不是來(lái)自參賽的其它家庭，而是來(lái)自自己本身，可能在以前的生活中自己完全沒(méi)有想到遇到的問(wèn)題，在節(jié)目中都會(huì)一一出現(xiàn)。例如，爸爸張亮感慨以前在家中只要孩子鬧脾氣，塞給他一些零食、玩具就好了，可是在所有零食、玩具都被沒(méi)收的情況下，張亮只能思考怎樣才能和孩子和諧相處。正是在節(jié)目中，因?yàn)橛泻⒆拥膮⑴c，許多因素都充滿了未知性，在未知的條件下，觸發(fā)的人性之美才是最值得我們欣賞的。

有人認(rèn)為，娛樂(lè)傳承文明的意義其實(shí)遠(yuǎn)勝于其作為實(shí)施教化手段的意義。②雖然國(guó)家相關(guān)部門(mén)針對(duì)目前大眾傳媒娛樂(lè)至上的風(fēng)氣頒布了限娛令，雖然《爸爸去哪兒》是對(duì)之前唱歌類(lèi)選秀節(jié)目的反叛，但是在節(jié)目中，我們依然可以看到娛樂(lè)的蹤跡，但是這種娛樂(lè)又并非我們傳統(tǒng)意義上的狂歡化的娛樂(lè)，而是發(fā)自內(nèi)心的純真的歡樂(lè)。例如，在第3期中，當(dāng)爸爸王岳倫帶著女兒王詩(shī)齡買(mǎi)菜的時(shí)候，女兒被幾個(gè)好奇的小朋友圍觀，當(dāng)被問(wèn)及“你是大明星嗎”，王詩(shī)齡卻回答“我不是大明星，我是小公主”，相信看到此處的觀眾一定會(huì)忍俊不禁。世界上最天真的笑容莫過(guò)于孩子無(wú)邪的笑臉，這些笑不是通過(guò)刻意營(yíng)造的，而是發(fā)自內(nèi)心的笑。

除了可愛(ài)的孩子們給觀眾制造笑點(diǎn)外，還有那些去掉往日明星光環(huán)的爸爸們給觀眾帶來(lái)的歡笑。對(duì)于這類(lèi)現(xiàn)象有人稱為脫冕的英雄，與之相對(duì)的則是加冕的草根英雄③。所謂脫冕的英雄就是讓那些昔日輝煌的明星去一些陌生的領(lǐng)域做一些陌生的事情，類(lèi)似的節(jié)目有《謝天謝地，你來(lái)啦》、《星跳水立方》、《我是歌手》等。而加冕的草根英雄指那些通過(guò)選秀節(jié)目讓普通群眾走紅的節(jié)目，類(lèi)似的節(jié)目有很多。對(duì)于那些脫冕的英雄，觀眾之所以喜歡是因?yàn)槊餍莻円呀?jīng)不再是以高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以“平民”的身份，過(guò)著“平民”的生活，甚至在某種程度上還不如“平民”的生活。在“苦難生活”的壓迫下，明星們想方設(shè)法為照顧好孩子忙碌著，但卻因?yàn)閷?duì)“平民”生活的不適應(yīng)，窘態(tài)百出。例如，第3期中，爸爸王岳倫在菜市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)，當(dāng)賣(mài)菜老板只收自己4元時(shí)，他卻不停地說(shuō)4塊5行嗎？這時(shí)的賣(mài)菜老板一臉無(wú)奈，觀眾從而在旁觀中獲得了“笑”的滿足。因此，觀眾對(duì)于這種節(jié)目的喜愛(ài)已經(jīng)超越對(duì)于某一個(gè)明星的追捧，更多的是看到明星們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)的真實(shí)的自我。

三、“涵化”親子教育，引發(fā)社會(huì)“模仿”

美國(guó)批判學(xué)派代表人物喬治·格伯納通過(guò)文化取向研究，系統(tǒng)地提出了“涵化理論”（又稱培養(yǎng)理論、教養(yǎng)理論、涵化分析等）④，涵化理論揭示了傳播可產(chǎn)生長(zhǎng)期效果，通過(guò)潛移默化的內(nèi)生，對(duì)人的意識(shí)具有建構(gòu)作用，從而揭示了傳媒對(duì)個(gè)體的改變與影響。在《爸爸去哪兒》中，明星爸爸們首先得到教育。例如，在節(jié)目組設(shè)置的各種“壓力”之下，林志穎認(rèn)識(shí)到孩子的獨(dú)立性還不夠；王岳倫認(rèn)識(shí)到“應(yīng)該能從別的父親和孩子身上認(rèn)識(shí)到我們身上的不足。”節(jié)目中爸爸們教育孩子的感悟不僅是對(duì)自己教育的反思，更會(huì)對(duì)觀眾的教育觀念產(chǎn)生影響，使觀眾在觀看電視的時(shí)候受到教育。

節(jié)目中明星爸爸們?cè)谟H子教育中認(rèn)識(shí)的逐漸升華，又會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一些模仿效應(yīng)。在媒介的協(xié)助下，觀眾不用尋求任何幫助，就能實(shí)現(xiàn)自己的模仿，因?yàn)楣?jié)目中展現(xiàn)的就是最原生態(tài)的生活。同時(shí)，觀眾對(duì)于節(jié)目的模仿，又不僅僅局限在形式上的感官體驗(yàn)，更多的是內(nèi)心的觸碰。例如，節(jié)目中爸爸田亮的女兒田雨橙在睡覺(jué)之前仍不忘祝爸爸生日快樂(lè)；雖然王岳倫沒(méi)有做好飯菜，但是仍得到了女兒的鼓勵(lì)，類(lèi)似的感人場(chǎng)景還有很多。觀眾在看到這些場(chǎng)景的時(shí)候，會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心的心弦，忍不住想去模仿。

節(jié)目中的明星爸爸們是在不斷體驗(yàn)與不斷反省中度過(guò)整個(gè)節(jié)目，他們也有曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)自我與理想中的自我之間的矛盾。⑤根據(jù)羅杰斯現(xiàn)象學(xué)理論的自我闡釋，提出了現(xiàn)實(shí)自我及與其相對(duì)應(yīng)的理想自我。現(xiàn)實(shí)自我是指?jìng)€(gè)體在自己與環(huán)境相互作用中，表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際行為的意識(shí)、看法；理想自我代表個(gè)體最高希望擁有的自我理想概念。羅杰斯認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)性和行為具有重要意義的是他的自我概念，而不只是現(xiàn)實(shí)自我。明星爸爸們?cè)诠?jié)目中展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)自我中看到了自我的不足，從而產(chǎn)生了自我理想意識(shí)。如果節(jié)目的主人公不是明星爸爸們，而是日常生活中典型的“好爸爸”，節(jié)目就不會(huì)產(chǎn)生好的效果。因?yàn)槿绻?jié)目選用了幾個(gè)在教育孩子方面無(wú)所不能的“好爸爸”，就不會(huì)給觀眾帶來(lái)現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)，并且如果僅僅只是說(shuō)教式的宣言也可能在某種程度上引發(fā)觀眾的抵觸情緒。節(jié)目在制作過(guò)程中不是單線式的簡(jiǎn)單記錄，而是在記錄的過(guò)程中在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻引發(fā)爸爸們的感慨，分享教育孩子的問(wèn)題，這里的分享也就是理想中的自我展現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的交替呈現(xiàn)，必然給觀眾帶來(lái)同樣的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的碰撞。

四、異托邦社會(huì)的建立，打破娛樂(lè)至上的怪圈

《爸爸去哪兒》最終是要建立一個(gè)異托邦的社會(huì)，所謂異托邦是指福柯在其空間闡釋中提出的既反映社會(huì)又對(duì)抗社會(huì)的真實(shí)空間，而與之相對(duì)應(yīng)的烏托邦則是虛構(gòu)的、非真實(shí)的。⑥異托邦偏離正常的場(chǎng)所，同時(shí)又穿行于其中；它向四方滲透，又使自己保持孤立。在節(jié)目中我們看到的正是這樣一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)反抗的異托邦社會(huì)。由于生活的壓力，家庭中父親的角色往往忙于家庭的生計(jì)，或者是追求自己的事業(yè)，對(duì)孩子的教育往往不能認(rèn)真對(duì)待，有時(shí)候是身不由己，有時(shí)候是一念之差。作為對(duì)社會(huì)中這種現(xiàn)象的反抗，《爸爸去哪兒》虛構(gòu)了一個(gè)場(chǎng)景，在這個(gè)場(chǎng)景中，整天在外奔波的爸爸們回到了孩子的身邊，帶著心愛(ài)的孩子完成一次意義非凡的旅行。這次旅行的意義，不僅僅是因?yàn)閾碛懈赣H的陪伴，還有在沒(méi)有任何玩具或零食輔助之下的心靈溝通。在這種心靈的洗禮之下，父親和孩子一起成長(zhǎng)。從觀眾這個(gè)空間場(chǎng)所的層面來(lái)說(shuō)，他們也會(huì)對(duì)自我的空間進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)自我空間的不足，從而產(chǎn)生進(jìn)入反抗現(xiàn)有空間的可能性。

總之，親子節(jié)目《爸爸去哪兒》不僅是對(duì)之前電視娛樂(lè)真人秀節(jié)目的超越，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的反映。節(jié)目在給我們帶來(lái)純真歡笑，窘態(tài)幽默的同時(shí)，也給觀眾在教育孩子問(wèn)題上做了示范，這將會(huì)讓觀眾在娛樂(lè)之后有所反思，從而打破娛樂(lè)至死的怪圈。□

參考文獻(xiàn)

①鄭欣：《平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會(huì)學(xué)研究》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007

②王艷，《電視文化的大眾娛樂(lè)功能》[D].廣西大學(xué)，2005

③倪沫，《從平民真人秀到偶像真人秀——兼論〈謝天謝地你來(lái)啦〉的娛樂(lè)新思維》[J].《鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)》，2013（4）

④高萍：《“批判”傳播學(xué)》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011

⑤Robert.D.Nye 著，石林、袁坤 譯：《三種心理學(xué)：弗洛伊德、斯金納、羅杰斯的心理學(xué)理論》[M].北京工業(yè)出版社，2000

⑥Michel Foucault“of other Sp-ace ”，Diacritics，Spring，1986

（作者：重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士）

責(zé)編：姚少寶