《西游記》中的“三花九子膏”

陳鶴

《西游記》第21回《護法設莊留大圣 須彌靈吉定風魔》中寫到，孫悟空為救唐僧，與黃風怪打斗，黃風怪用三昧神風吹傷了悟空的眼睛，使悟空“眼珠酸痛”、“冷淚常流”，敗下陣來。幸好護教伽藍點化莊園，化為老者，用藥治好了悟空的眼病。這藥據(jù)化為老者的護教伽藍介紹：“我這敝處，卻無賣眼藥的，老漢也有些迎風冷淚，曾遇異人，傳了一方，名喚‘三花九子膏，能治一切風眼。”隨后，老者（護教伽藍）“取出一個瑪瑙石的小罐兒來，拔開塞口，用玉簪兒蘸出少許與行者點上，教他不得睜開，寧心睡覺，明早就好”。第二天五更，悟空醒來眼疾痊愈，說道：“果然好藥！比常更有百分光明！”

至于這一神奇的眼藥——“三花九子膏”，究竟是《西游記》作者隨手杜撰的呢，還是有一定的現(xiàn)實依據(jù)呢？

后世一些學者用道教思想對“三花九子膏”加以解釋。如黃周星點評《西游證道書》，運用五行相生相克的原理，解釋道：“三者木之生數(shù)，九者金之成數(shù)，木能生火，火能克金，有生有克，心猿火眼安能不愈？”（黃周星點評《西游記》，中華書局2009年版）今人李安綱繼承了這一思想并加以發(fā)揮，他在《李安綱批評西游記》中說道：“正是要閉目垂簾，運氣煉神，凝神內視。‘三花九子膏卻是三花聚頂之妙，精、氣、神三花變成純陽而聚于頭頂，九為陽數(shù)，便是‘三花九子高。”（《李安綱批評西游記》，中國社會出版社2004年版）不過筆者認為，這種解釋過于牽強附會，不合《西游記》作者的本意。

考釋“三花九子膏”應該從傳統(tǒng)中醫(yī)學的角度出發(fā)。筆者遍考中醫(yī)方劑，沒有發(fā)現(xiàn)“三花九子膏”這種方劑。然而兩種名為“三花五子丸”和“九子丸”的方劑引起了筆者的注意。

一、 “三花五子丸”

元代無名氏撰寫的眼科專著《明目至寶》在多個地方提到“三花五子丸”，并認為是治療眼病的驗方。其中“三花”為密蒙花、旋覆花、菊花，“五子”為決明子、枸杞子、牛蒡子、菟絲子、地膚子。

后世醫(yī)書也多記載“三花五子丸”這一方劑，其中對“三花”的配方?jīng)]有什么異議，而五子的配伍則眾說紛紜。

有認為“五子”為決明子（草決明和石決明）、枸杞子、地膚子、菟絲子、大力子，如明代徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》。

有認為“五子”為地膚子、青葙子、覆盆子、牛蒡子、蔓荊子，如明代吳旻的《扶壽精方》（成書于嘉靖十三年，即1534年）。

有認為“五子”為菟絲子、覆盆子、地膚子、車前子、決明子，如明代武之望（1552—1629，陜西臨潼人）在《濟陽綱目》卷101“治目內障方”中便如是說。

還有認為“五子”為決明子、枸杞子、菟絲子、鼠粘子、地膚子，持這一觀點的有成書于明成化十六年（1480）的《醫(yī)林類證集要》（王璽撰）和朝鮮醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》（成書于1610年，刊印于1613年）。

對“五子”的記載如此紛繁，說明“三花五子丸”的配伍并未在中醫(yī)學界形成共識。

至于這一方劑的療效，晚明文人張大復（1554—1630，江蘇蘇州人）在《梅花草堂筆談》中曾記載：“予目初眇，有教服三花五子丸者，或云緩甚，寧益于用乎，遂止。揚州張斗岳謂予，淮僧某者，久眇晢然（按：即復明）。問之，則服三花五子丸也。此古本所載耳，而修合之法稍異，則效不效應焉。比歸，請以相與，予病且老，無事于方，然愿得之以濟同病者。張信士通劍術，其言多不妄。”看來，張大復也只是耳聞“三花五子丸”的神奇療效，并未親身驗證。

二、 “九子丸”

“九子丸”為宋代《圣濟總錄》卷105里記載的藥方。《圣濟總錄》又名《政和圣濟總錄》，是北宋政和年間宋徽宗命人仿宋真宗朝的《太平圣惠方》編修而成。明代朱主編的《普濟方》（刊行于1406年）卷74也從《圣濟總錄》中摘引了這個藥方。“九子”的配伍為：蔓荊子、五味子、枸杞子、地膚子、青葙子、決明子、楮實子、茺蔚子、菟絲子。其功效是“治久患風毒眼赤，日夜昏暗”。

綜上所述，“三花五子丸”與“九子丸”在方劑的成分上多有重復，而且功用也都是治療眼疾。可以推知，“三花九子膏”這一藥名，很可能是《西游記》的作者糅合了“三花五子丸”與“九子丸”而創(chuàng)造的方劑。

（作者單位：北京師范大學古籍所）