幾樁事體

[儒事]

不止三兩個年輕家長問我，讓孩子讀四書五經和《三字經》好不好？我回答他們，孩子多讀些書沒什么不好。家長的閱讀引導對孩童影響很大，按照課程與自我選擇，孩童不大會去讀四書五經之類。讓孩童了解儒教文化的常識，吸收其中適用于現代的價值觀，是有益的;想讓孩童成為有民族道統的人，讀這些儒教著作未必能見效。功利性的社會存在決定實用性的社會意識，如果非要對孩童拔苗助長，則無需他們去啃四書五經和《三字經》，不如去學習時事知識和國家領導講話。

少兒時期，我的家長常拿孔子言論教育我：三人行，必有我師。知之為知之，不知為不知，是知也。己所不欲，勿施于人。君子成人之美，不成人之惡。既來之，則安之。言必信，行必果。工欲善其事，必先利其器。這些為人處世信條，影響著我早期人生觀的形成。成人后懂得了中國特色的人與事，才明白儒教不是外表的長衫禮帽，而是內心的擇善而從。

唐人劉禹錫的名篇《陋室銘》中，有“談笑有鴻儒，往來無白丁”一說，甚為歷代儒生推崇，以此境界為清高?，F代人錢鐘書在小說《圍城》里似乎引用過此言，小說里還議論“理科學生瞧不起文科學生，外國文學系學生瞧不起中國文學系學生”，這就不是推崇，而是譏嘲儒生了。

晉人王羲之在天命之年，與眾位文人墨客雅集于會稽山陰之蘭亭，寫下美文《蘭亭序》，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。王羲之玄化儒學的顯性露情，竟至放浪形骸、不知老之將至的程度。

宋人歐陽修在皖東瑯琊山會飲賓客，飲少輒醉，自稱“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”?？此浦蒙砉賵鼍W羅之外，實質心念朝中事態，不失時機撻伐佛道而復興儒學，推進古文運動。

儒，原意儒生、儒學、儒家、儒教，近意學生、文人、文雅、文化。我曾經就傳統文化問題請教過語言學家許嘉璐教授，他概括當代人類文化的構成基因主要是希臘文化、基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化和儒教文化，并且認為后者將越發影響世界文明。這五類文化都有自己的經書，分別是《古希臘羅馬神話》《圣經》《古蘭經》《佛經》和四書五經。

在我的閱讀理解與生活感受中，《古希臘羅馬神話》是世俗生活的故事化，《圣經》是人類秩序的自然化，四書五經是人世規則的倫理化，《古蘭經》是社會生活的神圣化，《佛經》是人佛融合的神秘化。從現代生活方式的構成來看，世俗生活的故事化和人類秩序的自然化更為我所接受，它們的思想維護人的本身和生活的本身。社會生活的神圣化，環視周遭未聞實例。人世道德的倫理化與現實狀況一貫反差，讓我視儒教文化為超我的課堂，而不是本我的生活，還是那句話，擇善而從。

四書《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，五經《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，是凡國人不管學沒學過這些典籍，都從血脈代傳的言行舉止中，秉承著儒教文化的基因。儒教的核心是禮和仁組成的中庸之道，遵循法統為經國之業，修身養性為明哲保身，偏頗偏廢不得，所謂濟世為民多是附著于王權法統的民間意愿。歷朝歷代，倡學儒教的實質是重儒輕實，重君輕民，捍衛官本位秩序;學以致用便是學為君用，而非探求自然社會的真理所在。假如說儒教的本質是禮仁愛民，也僅僅是以長官意志為上，期盼明君善主的開恩罷了，而非以民生疾苦為本的治世之經。這就是儒教的虛偽了?，F代的世道人心虛偽到什么程度，沒有儒教的功勞嗎？以此角度看待，儒教給社會構成中最重要的民主和自由戴上了鐐銬，讓假盲從、真偽善得行其道。

儒教文化范疇的天圓地方的地域性思想，一直延續到晚清道光帝那里。西方傳教士把兩千年前就出現在古希臘的地圓說介紹到中國，大清“天文局局長”——欽天監監正楊光先嘲笑對方邪說以致噴飯滿案。楊光先誓死捍衛儒教文化體制，撰寫《群邪論》《辟謬論》駁斥西方科學，提出“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”。這種德行才干的國學大儒，肯定抵擋不住撞擊國門的英國炮艦。英軍逼近皇城，道光帝急忙詢問英吉利到新疆有無陸路可走？皇帝大臣荒唐無知至此，連天文地理的簡單常識都不懂，大清子民的素質就不用提了。中國古代科學的技術性局限，到不能為國撐腰的時候暴露無遺。天朝到底持什么樣的宇宙觀，是自我的廟堂至高至大還是陰陽八卦術。難道這不是儒教文化局限為術的體現嗎？哪怕是以思想見長的人文類書生，對于科學理工的無知不是延續至今嗎？沒有科學的思想體系，哪來適應社會發展的政治和哲學。

蜀人諸葛亮舌戰群儒說：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留后世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經;筆下雖有千言，胸中實無一策?！彼阎螄教煜庐敵纱笕逯?，其他的學問再大也是空頭道理，就注重儒學的實用性而言，當屬他的先見之明。

也許儒教文化的致命弱點正是唯心和清高，重倫理，少科學，重學理，少實驗，缺少自然哲學和時空真知，帶有太多的片面性和蒙蔽性。在古希臘文化進入哲學、科學、藝術、政治的完整系統時，春秋戰國的儒教文化正在那里倫理說道逞英雄。當西方社會繼承希臘文化越過中世紀的經院文化，文藝復興的洗禮，進入工業文明的思想大解放、物質大生產的時代，儒教文化的虛空落后就暴露無遺，導致露腚挨打斯文掃地。用四大發明來支撐儒教文化是不夠的，在四大發明前的幾百年，希臘天文、數學、物理、邏輯、文學、建筑、藝術上的發明數以百計，已經具有“給一個支點可以撬動地球”的哲學科學素質。

儒教文化的有教無類，使之影響深遠到世世代代家家戶戶。儒學經過董仲舒到了宋明變成程朱理學，到了明清理學變成禮教。陽明學派的后學李贄公開反對儒學，不以孔子之是非為是非，看重人的自我價值。在由古向近的轉折時期，龔自珍專事“天地東西南北之學”，深入研究現實問題，抨擊儒學的封建弊端，批評空疏學風，呼喚有用人才，提倡變法改革，促進社會進步和儒教文化的發展，成為重要的啟蒙思想家。近代以來的新儒學，以康有為、梁啟超等人為代表，他們受到西方文化的影響，對儒學改良的意旨是“中學為體，西學為用”?？涤袨榈摹洞笸瑫罚瑢O文三民主義理論，猶為新儒學基礎。

明清時期的西方傳教士，對于中西方文化交流起到重要的作用，但即使有再多的像利瑪竇這樣學貫中西的傳教士，也無法撼動天朝的儒教文化體制。直到西方文化伴隨鴉片戰爭迅猛滲透中國，才使中國社會進入快速發展期。洋務運動、戊戌變法、同盟會運動、推翻滿清、五四運動、抗日戰爭，之所以成為中國近現史的重要事件，是因其吸取了西方文化和物質的力量，撼動和改變了中國。

當拿來主義成就了中國的經濟昌盛，儒教找到了應有的廟堂和位置。文廟遍布全國，孔子學院遍布全球。在儒教圣地曲阜，我見識了孔廟和孔子后人，也能感受到儒教文化的振興企圖。

世界的科技文明發展到了數字信息技術和大宇宙探索的時代，從黃口小兒到熟透成人，在享受不盡西方文明的果實時，也在向西方世界傳播儒教文明，溫情脈脈的禮和仁，論理學和心理學性質的中庸之道，和為貴，退為進。也許在三十年后，西方和世界學會使用儒教文明時，中國已經實現了全球范圍的民族復興。

網絡社會，全民有識，知識信息信手復制，話題談資不遜鸚鵡學舌。什么“談笑有鴻儒，往來無白丁”，早應該改成“往來似學問，談笑無鴻儒”。

[網事]

“以后你不用跑郵局了，你會玩電腦嗎，你有沒有電腦，一臺電腦就是一個郵局，可以和全世界聯系，可以閱讀各種報刊?，F在很少有人來郵局發電報、打電話了，以后來寄信的人會越來越少?！编]局的熟人替我把兩封掛號信登記好，貼上標簽放在辦公臺面上，然后隔著1998年的那種阻擋玻璃對我說了這么一通話。

“你是說因特網嗎，讓我看看?！蔽以?984年上電腦學習計算機語言，曾經也能編些最簡單的程序;1997年我買了高配置的電腦、惠普激光打印機、愛普生彩色噴墨打印機、佳能照相機、Acfa掃描儀、富士通可移動磁盤和漢王筆等一套辦公系統，只是為寫作、新聞職業及弄閑所用，到天上去也掛不上因特網。

熟人帶我到郵局里間的機房，在一臺長城電腦中第一次觸網。因特網在民間不太為人所知，沒有那么多網站。熟人打開了港臺的網站，電腦屏幕上出現我熟悉的《大公報》《聯合報》的圖文內容。

我試圖搜尋此前我在港臺報刊上發表的文字，無果，網絡資料還未健全。實現世界連通、媒體任覽，是六七年后公家和個人普遍上網以后的事。我有一位在南京大學讀新聞研究生班的同學，在1999年、2000年投入近二十萬元，注冊各種影視網站和名酒網站，比如“中國電影網”“中國電視網”“中國名酒網”，直至“茅臺網”“五糧液網”等等共幾十種網站。他非常牛逼地在我面前炫耀，總有一天電影電視界和酒類行業要來求我，否則就不能在我注冊的網絡上立足。大有“你就看著我發財吧，我就等著人家送錢了”，他若不發財因特網就要關閉的可能性。不用我細說，他的二十萬元扔進網海里連個氣泡都沒見著。我當時只是反問他：“如果你注冊一家世界金融網，那你可以輪流去世界各國做皇帝了？”

二十世紀末年，我去郵局申請開通因特網，讓那套電腦系統派上更大用場，身為編輯、記者的我頓時覺得眼開胸闊，一頭闖進網絡，到處踏浪涉獵網事，海外奇聞，影視游戲，聲色犬馬，下載打印，拷貝存傳，快乎樂哉。二十一世紀元年，我在晚報社由文藝副刊版編輯，轉為國際新聞、國內新聞版編輯，將職業飯碗泡在網絡海洋中，比起那些不會玩電腦、不知使用網絡，采用傳統的剪報及投稿做編輯的同事，我是討大便宜了，既快有省勁，省出許多自主時間。

2001年，我在上網搜尋國內外新聞信息用于辦報的同時，上網閑逛娛樂。不久，我逛入個別的文學網站，斑竹跟我成了網友，我的一些詩歌、散文、小說和文藝評論，基本是舊作或翻新的舊作，被斑竹發布在文學網站。很快我就遠離文學網站，玩網上撲克牌“拖拉機”，一玩入迷兩年。在虛擬世界中，實干事情，虛度時光，均有所取。

一個小晚輩聽說我從前做過文學寫手，2006年幫我注冊了新浪博客，名字叫魔鬼的親爹，我從沒登錄過一次。2007年秋他又為我注冊了一個新浪博客，叫沙克不在場，意即我老是不介入網絡博客，不介入文場。從此我才正式亮相網絡，借著博客回到文學現場，當然還是業余的。在報紙、雜志采編出版及各項雜務之余，我寫些作品貼在博客上，或者直接在博客上寫。不到半年，各地的老文友老詩友和我在博客中相遇了。呵呵，文學朝代變了幾番，網絡時代日產明星千萬，我隨波逐流成為注冊網民。

人們一旦擁有話語權，怎么使用，怎么控制，很能反映一個民族的民主素質。給你民主，你要會用啊。通俗地講，給你網絡話語權，如同讓你進入言論放開的議事堂，金光大道、羊腸小道都可以談論，實用知識、生活美善、文化珠璣，鬼怪謬論、人性丑惡、市井渣滓……自然呈現的總體內容，反映著社會存在的客觀狀態。網絡管理與民主管理相似，見仁見智，既要保障言論自由，又要維護人權利益。假如給你民主就讓別人不民主，給你自由就妨礙別人自由，如此糟粕泛濫，會給網民抹黑而被斥之“不配享受民主”。

網絡世界誕生后，相應的網絡黑社會隨之產生。在幽暗角落里，有蒙面人施放毒箭，在夜深人靜時，有殘暴者施放毒氣。這些網絡法西斯被稱為：黑客。在人造的網絡世界里消滅黑客，比在天造的現實社會里消滅壞人難，因為數字病毒比細胞病毒更容易傳染疫情。

如果讓我設置一個最大的問答題，二十一世紀最先最徹底改變人類生活的事物是什么？我給予的答案是：互聯網。尤其對于中國公民，互聯網改變了幾千年頑固下來的思維方式、生活方式、訴求方式，在某些方面某些程度上脫離了愚昧狀態。這是一場看不見疼痛、流血和傷亡的社會顛覆，世界被打通，人從動物屬性變成媒體屬性，使各種事物有了及時呈現、及時傳播的介質。

偉大的互聯網，讓世界的空間容量翻了無數番，讓社會的運行速度快了無數倍。生活的密度越來越大，碰撞越來越多，智商與病毒互相絞殺，人的疲勞感超過任何時代。請問互聯網，這到底是怎么了？雖然我和地球人一起受益受恩于你。

[證事]

在沈陽火車站附近，我的身份證連同票夾竄出衣袋，丟在了出租車里。我沒拿打的票據，也沒記車牌號碼，無法去尋找車主，何況我坐在出租車的后座，司機未必能見到我的失物。這是我第二次遺失身份證。回到居地后，我請公安局的主任朋友幫我辦一張新證，他要了我的黑白寸照，又在電話中訊問了我的出生日期。新身份證拿到手后，我一看姓名：沙克。沒用我的本名，出生月份也弄錯了。本該糾正的，一想別再去麻煩人家了，名字不就是符號嘛，對準我的嘴臉就行。公安局的戶籍檔案顯示，全市老少沒有第二人叫沙克，沒別的人愿意起這個名字。

我在整理書櫥時，第一次遺失的身份證從《中國哲學史》中滑落，我就有了兩張身份證：韓鵬翔和沙克。在1993年的全市人口中，也許只有我有兩個身份證，除非他或她當時就是房哥房姐了。過了若干年，沙克的身份證丟失，消除了我制造雙重身份的嫌疑。戶籍管理電腦化以后，給我留下一個痕跡，我戶口本上的姓名之外，多了一個曾用名沙克。

從1985年起我撇開志大才疏的原名，主要是用這個音響效果比較好的沙克做筆名，一直用到2013年的今兒個還在繼續。我的文學寫作加記者寫作，能換來雞零狗碎的各種稿酬，而從郵局匯來的稿費加起來也不值人家包二奶相送的一輛豪車?？墒?，我收到的匯款單數量還真不少。想想看，二十八年間我親自跑郵局少說也有幾百趟，少說遇到過二十次麻煩，不都是筆名惹的禍么。熟悉我的郵局員工，無須我出示任何證件，憑匯款單直接付款給我。換一處郵局，換了新員工，取匯款時必須出示身份證。有時身份證不在身上，得回家去拿;有時身份證在，因與收款人姓名不符，得回單位在匯款單的背面加蓋公章;有時身份證帶了，匯款單背面也蓋單位公章了，還得回單位開正式的證明;有時身份證、單位證明都有，還得回家拿戶口本。把家底的戶口本拿出來，上面清楚標著我的兩個名字，足以顯示我的身份配得上匯款單。

事情沒這么簡單。前不久，我去一處郵局領取八百元的匯款，《深圳特區報》匯來的一筆稿費。這次我一步到位，把匯款單、戶口本和身份證都遞給柜臺里的90后小丫。她看了三樣東西，退給我說：“名字與身份證不符，不好取款。”我又把注著筆名的記者證遞給她看，相當于出示工作證，她說你拿記者證嚇我啊我是按章做事，不好辦。我說回單位開證明行不行。她說不行。我問她那怎么辦。她說把匯款退回去，讓對方按照你身份證名字重新匯款過來。

多次疏忽大意，把收到的匯款單丟在一邊忘了，超過期限后匯款被退回去。想讓對方重新匯款來，過程非常麻煩，不如重新寫稿發表來得快捷。就在我懷疑90后小丫不熟悉業務的尷尬間，一位負責人模樣的老員工走過來，拿起我的匯款單看一下，對她說：“我給你介紹一下，這是沙老師……在你出生前好多年，他比你還年輕時，就在這里取匯款了?！?/p>

怎么說呢？人真的都有身份嗎，需要那么多證件來證明自己嗎。顯赫如鄧小平那樣人人面熟的中國人民的兒子，出門需要證件嗎，連名片都不需要。全國兩會期間，媒體發布一位高干子女移民國外不聽勸阻的消息。不聽勸阻的原因是：“不想讓子女從出生到上幼兒園就開始求人，求人一輩子?！?/p>

為什么人人都喊累，請摸摸你的身體附帶了多少證件。拿我的幾十年來說事吧。

身份和家庭情況證件有：出生證，獨生子女證，戶口本，糧油本，小中大學學生證，身份證，結婚證，亡妻火化證，墓地證，未婚證明，工資證明，護照，港澳臺通行證……物權證照有：房產證，土地證，公證書，自行車證照，助力車證照，摩托車證照，轎車證照……學歷證書有：小學初中高中畢業證，大專畢業證，本科畢業證，在職研究生結業證……繼續學習類證書有：政治思想、安全生產、工藝操作、電腦操作、英語考試、采編業務、骨干人員、主編崗位等培訓考試的準考證和合格證……實用證件有：工作證、單位出入證、借書證、醫療本、駕駛證、機動車行車證、車位證……職稱證書有：技術員、助理工程師、經濟師、新聞編輯、主任編輯、二級作家和一級作家的資格證……聘任聘請證書有：技術員、助理工程師、經濟師、編輯、主任編輯、二級作家和一級作家的聘書，以及政協委員、政府規劃專家、名譽校長、客座教授和文化藝術顧問的聘書證書……協會類證書有：中國工程技術管理協會、中國作家協會、中國詩歌學會、中國報刊記者協會和世界華文詩人協會的會員證……工作性證件有：本單位介紹信和證明、各有關單位證明、記者證、采訪證、市級機關車輛通行證、個人通行證和國內國際會議出席證……這些列舉不全的附帶于身體的證件，經過歷史的流程，有些要乘以幾倍的，各種培訓合格證就是這樣。我還沒來得及統計各種獲獎證書和榮譽證書呢。別看我拿的僅是一小份薪水，統計下來我的人身證件多達幾百件，能不成為無盡的捆縛和累贅嗎？不但想扔都扔不掉，有些證件遺失了還必須補辦還特別難辦。別人的證件會少嗎，我有的你未必有，你有的我未必有，所有證件的背后耗掉人多少心血精力，人人都喊累啊。公共發言人們喜歡從宏大視角談論人權人性，我倒想從人身的證件發一點疑問：一個人從生到死用那么多本本，對得起可憐的生命嗎。我是政協委員，必須得講政治，不光是提出問題，還得來一點建議。

建議把人身的所有證件合并為一個身份證，考慮到不同場合同時使用的情況，做成一主證幾副證，人的身份信息、家庭信息、教育信息、職業信息、職稱信息、財產信息、醫療信息、銀行信息等等，全部儲存在身份證的芯片中，有變化隨時更正補充。

誰有渠道，拜托轉呈國務院，審查我的建議可行與否。如果可行，將簡化人的身份，解放太多的生產力，提高太多的心情指數和人生價值，用足夠的精力去做人生夢和中國夢。

[球事]

不管什么球，每個人都玩過球，少說在孩提時玩過指頭大的玻璃球。我在中學畢業以前，玩過橡皮球、玻璃球、足球、乒乓球、排球、鉛球、籃球、羽毛球。蘋果大的印花橡皮球、柚子大的麻點橡皮球，被我玩破玩丟過好幾只，主要玩法是與伙伴們互相扔擲嬉戲，或在地上拍打計數，比高低開心，賭糖果爭勝。玻璃球可以在跳棋盤里玩，那多是女孩子玩的把戲。男孩子玩玻璃球是蹲在泥地上耍的，在地上挖一個指頭大的淺窩，兩個人或幾個人蹲在地上挪來挪去，手指握成拳狀，把拇指彎在食指中指下面，夾住自己的玻璃球，先彈進淺窩里，再去彈擊別人的玻璃球。如果下賭注，可以是一分錢兩分錢，也可以是玻璃球本身。贏球贏糖，輸球輸錢，打鬧吵罵是常事，伴此游戲度過小學時光。

踢過幾個月足球是在小學五年級。我們那些住在機關單位院子里的孩子，被歲數大些的孩子王召到一起分配任務，到醫院、農具廠、面粉廠的院子里連撿帶順地撿破爛，然后集中拿到公社的廢品店去賣，慢慢積聚了幾塊錢，由孩子王的家人去城里時順便買一只麻點橡皮足球回來。我們在小學的運動場和醫院的籃球場上踢足球，裁判是體育老師或外科醫生，場地條件因陋就簡，把足球踢到三根竹竿搭成的球門內，就是我和大家的最大規則。大家橫沖直撞，你推我絆，煞氣似的猛踢足球，圖個射門快活，沒出一周就踢破了球膽。

踢足球剛有癮頭，足球就破了，怎能心甘。雖然父母一度下放到公社醫院上班，但與城里的同事親友來往密切。假期間，我騎著家里的自行車去十公里外的城里，找父母的同事或親友家的孩子們踢足球，踢的是正經的牛皮足球，在公共體育場上踢，在隨便什么空地上踢，有時踢得太晚太累了就住在親友家。由于踢足球碰撞得厲害，我和一個對手從踢球變為打架，他曾練過幾招摔跤功夫，幾次把我摔倒在地，鼻子被擦破出血，我拿出擲鉛球的勁頭猛擰他的脖子，讓他歪著頭回家去了。此后我球興轉移再沒踢過足球，不過那踢球的癮頭卻深埋胸中，使我成為日后的偽足球迷，被祖國的偽足球事業羞得不愿睜眼。

一上初中就不同了，體育課的檔次上升，玩球的種類增多，乒乓球、排球、足球、籃球、鉛球，都是常學常玩的項目。我特別著迷排球，喜歡與體育老師兩個人互打互接練習排球，十分鐘二十分鐘排球不會著地，我便成為學校排球場上的二傳手。我和高年級同學打排球的時候，有時發球太猛會把球打到界外，骨碌骨碌滾到場邊的玉米地里，一旁看熱鬧的農民就跑過去揀球，嘴里說著“這皮球真輕啊”，就把排球扔回場內。那時別說沒見中國女排的影子，連排球一詞全公社也沒有多少人會說。

我不太愛玩鉛球，學校開運動會時，初中部的戰績榜上，鉛球第二名卻是我，這是少年使蠻勁的結果，也是體育老師跟我掰過手腕后攤派給我的任務。打乒乓球耗時比較多，兩年制的初中階段經常打，課間在學校里打，放學后或星期天在自己父母和同學父母的單位乒乓球室里打，夏天玩出汗，冬天玩脫衣，滿足了健身和興趣的需要?，F在的家長不顧孩子有無興趣、有無天賦，不顧孩子書包分量超過體重，非讓孩子學點什么才藝不可，然后拉著孩子去考級，博取孩子的虛名自己的臉面，真是虛張到了極頂。

近二十五年，我居住的城市統計下來少說有百萬少兒學過彈奏樂器，可以說孩子們累上加累沾一些藝術趣味不算壞事，但是有萬分之一的一百個少兒彈奏出名堂了嗎，實現了家長拼命投入的目標了嗎，根本不可能。藝術和體育有相似的地方，光有壓力和興趣未必能造出人才，真有天分的苗子極其難得，需要去挖找，不培養這樣的孩子才是失職。像我這樣，把我關進體育館做一輩子體育勞改，也成不了運動健將，頂多成為體育粉絲。我玩再多的球，也盛不進我的飯碗。說到打羽毛球，是我讀高中時的課余玩項，跟同學打，跟我父親打，跟叔叔輩的人打，覺得不如初中時打排球打乒乓球有競爭性，打著打著就不打了。

成人以后，把毛澤東“發展體育運動，增強人民體質”的偉大指示丟到九霄云外，出于娛樂休閑目的，偶然還會打打乒乓球，被對手視為臭球簍子，碰巧殺他幾個死球，馬上又說我是練過球的，看來他也是臭球簍子。前些年玩過一陣子臺球、網球、保齡球、沙狐球，獨對臺球興致較高，與人較量不總是輸。有當老板的朋友送我高爾夫球俱樂部的會員卡，還拉我去打高爾夫球，我試了幾桿，不著邊際，便站在人造山地的高處看閑。我覺得自己雜事纏身疲于工作生計，與健身房和體育俱樂部的差距尚遠。平常的日子里，每天遭遇的都是為人處世的球事，踢來踢去進這門出那門，踢到最后都不知什么球什么事了。我不善于在為人處世間踢球，卻識得從政府大院到街坊里弄的球事，超不出國粹的三十六計范圍。心無寸謀，惹不起那類球事，常常走為上策。

奧運冠軍邱健的老家在我居地，他跟我聊天時說到了三靠，體育運動不是玩花樣的，靠的是天賦和訓練，靠的是體質和技能，靠的是拼搏和意志。我覺得他說得實在，超出體育健身的那類球事玩過分了，一定會行敗業衰，人腐心蝕。中國足球就是例子。