試論張之洞家庭教育的特點(diǎn)

摘要：作為近代著名的教育家，張之洞的家庭教育思想體現(xiàn)了時(shí)代特色，引領(lǐng)了社會(huì)潮流。他善于利用矛盾的教學(xué)內(nèi)容，取長(zhǎng)補(bǔ)短；教學(xué)方法靈活多樣，依勢(shì)而行；教學(xué)模式講求區(qū)別對(duì)待，發(fā)展個(gè)性；教育情感彰顯真情實(shí)感。

關(guān)鍵詞：張之洞；家庭教育；方法；特點(diǎn)

中圖分類號(hào) 張之洞是晚清著名的教育家，他一生無論出掌文衡，還是迭膺疆寄；不管是職責(zé)之內(nèi)，還是權(quán)限以外，“其平生精神所寄，尤在振興教育，儲(chǔ)養(yǎng)人才?！盵1]張之洞把興學(xué)育才看成是樂事、趣事，亦或是對(duì)自己才智、學(xué)識(shí)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，更被其看作是自己終身未盡的事業(yè)，這些在其家庭教育中表現(xiàn)的更為突出。這就是張之洞家庭教育有別于其社會(huì)教育，亦不同于其他同時(shí)代教育者的特點(diǎn)所在。

一、善于利用矛盾的內(nèi)容教學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短

張之洞家庭教育的內(nèi)容取材相當(dāng)廣泛，傳統(tǒng)的、古代的、中國(guó)的、西洋的無所不包，只要有益時(shí)政，有效民生，有利于個(gè)人修養(yǎng)的，皆在其所選內(nèi)容之列，而且有些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)來看還具有相當(dāng)?shù)拿苄院蛯?duì)立性。

其一，學(xué)術(shù)上，張之洞力主漢宋相兼。漢學(xué)和宋學(xué)都是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)流派，但二者在學(xué)術(shù)路徑上存在著一定的差別，一般認(rèn)為漢學(xué)重訓(xùn)詁，宋學(xué)重義理。張之洞強(qiáng)調(diào)通經(jīng)既需要漢學(xué)的認(rèn)真讀書，同時(shí)又需要宋學(xué)的深入窮理。張之洞則以“學(xué)以致用”為基礎(chǔ)，把原本學(xué)術(shù)途徑各異的漢學(xué)和宋學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，充實(shí)了其教育內(nèi)容。

其二，學(xué)問上，張之洞力主博采中西。張之洞認(rèn)為，把中學(xué)和西學(xué)絕對(duì)的對(duì)立起來，與理不合，與時(shí)不濟(jì)，與國(guó)無益。張之洞在“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”[1]的前提下，強(qiáng)調(diào)中學(xué)“正人心”的同時(shí)，“擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，”[1]做到“新舊兼學(xué)”、中體西用。

就人生哲學(xué)而言，這與張之洞的“中庸”之道一脈相承，張之洞深知“舌以柔而存，齒以剛而亡”[1]的道理，奉行“君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！边@是張之洞善于把對(duì)立著的兩個(gè)方面剛?cè)嵯酀?jì)地融合在一起的理論原因。但是從更基礎(chǔ)的層面來看，這種交融更需要執(zhí)行者高深的學(xué)問和精到的素養(yǎng)來作為基石和駕馭的前提。這正是張之洞的家庭教育能夠引領(lǐng)時(shí)代的原因所在。

二、學(xué)無常道、靈活多樣的教學(xué)方法，依勢(shì)而行

張之洞家庭教育的方式靈活多樣，方法切合實(shí)際，非常注意與受教育者之間關(guān)系的調(diào)整，其主要方式如下。

第一，言傳和身教相結(jié)合。張之洞對(duì)子孫的教育無微不至，小到年幼的稚童，大到成年的子孫，張之洞都諄諄教誨，把教育子孫后代作為趣事和樂事相待。對(duì)成年或出仕的子孫，張之洞更注重道理的訓(xùn)明和行為的榜樣作用。張之洞對(duì)子孫的教育根據(jù)年齡閱歷，施以不同程度的言傳和身教，符合孩子的認(rèn)知規(guī)律，取得了良好的效果。

第二，利用族規(guī)、家風(fēng)等各種傳統(tǒng)的手段，加強(qiáng)對(duì)子孫的教育。張氏家族明代遷自山西洪洞，后定居直隸南皮，人丁興旺，族支發(fā)達(dá)，謂“東門張”。張之洞以祖上之為官行事之“廉”和“勤”訓(xùn)示后代，他常以自己父親“貧，吾家風(fēng)，汝等當(dāng)力學(xué)”[2]來要求后代，秉承先輩清廉耿直之風(fēng)。張之洞還“以二十字?jǐn)⒆訉O輩行，仁厚遵家法，忠良報(bào)國(guó)恩。通經(jīng)為世用，明道守儒珍。”[2]希望子孫能夠繼承優(yōu)良的族規(guī)、家風(fēng)，不但能安身立命，還要以此發(fā)揚(yáng)光大張氏一族。

第三，寓教于樂，喜聞樂見。張之洞教育子女注重實(shí)效，形式不拘一格，評(píng)點(diǎn)子孫書法，指揮他們立身處世要有骨氣；講論詩文辭賦，引導(dǎo)子孫加強(qiáng)性格、情操的修養(yǎng)。湖廣總督府后有一花園，張之洞每到案讀倦勞之時(shí)或午后，常于此小憩。此時(shí)，兒孫繞膝，或臥或立，正是之洞給子孫講經(jīng)論古，解疑布道之時(shí)，在安享天倫之中，教育后代立志成長(zhǎng)，這就是他認(rèn)為的“極為天倫樂境”。[1]張之洞“才名噪都下”[1]，書法雖不成一家，但在當(dāng)時(shí)也為佳作，他曾給小女仁霽題唐詩人高適之作，“危冠廣袖楚宮妝，獨(dú)步閑庭逐夜涼，自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜?！痹谥囱障?，仁霽成為當(dāng)時(shí)有名的才女，有詩集《時(shí)晴簃閑草》存世。

三、循序漸進(jìn)、區(qū)別對(duì)待的教育模式，個(gè)性發(fā)展

張之洞對(duì)子女的教育遵循循序漸進(jìn)的原則，不同年齡、不同性別、不同職業(yè)有所不同。

其一，“西學(xué)必先由中學(xué)”。先以中學(xué)打基礎(chǔ)，樹立牢固的忠君愛國(guó)品質(zhì)；再采西學(xué)應(yīng)時(shí)事，增強(qiáng)處世立命的技能。強(qiáng)調(diào)通西學(xué)必先通中學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)要和思想素質(zhì)的教育相結(jié)合。

其二，強(qiáng)調(diào)教育的年齡差別。幼兒思維能力不成熟，這一階段重啟蒙，以娛樂為主，傳授一些淺顯易懂的知識(shí)。成年后培養(yǎng)目標(biāo)則變?yōu)椤耙灾?jǐn)遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨?！盵3]所以教育應(yīng)該“深者為高材生勸勉，淺者為學(xué)僮告誡，要皆審切時(shí)勢(shì)，分析條理，明白易行，不為大言空論?！盵1]《書月答問》舉書二千余部，“其門徑秩然，緩急易見。凡所著錄，并是要點(diǎn)雅記，各適其用。”[1]也是此意。

其三，男女教育有別。張之洞曾在致叔父的信中說：“小妹詩境想更進(jìn)益，前兩月曾得其手書并詩，極有清句，深可喜也，努力好學(xué)，當(dāng)為在京求一佳胥，勿在黔中草草說定也?！盵1]可見張之洞對(duì)女子的教育目的就是“涵養(yǎng)女子德性，使知高其品位，固其志操?！盵3]使之成為貞靜、順良、慈淑、信實(shí)、勤勞的“才女”。

四、以“情”為立教之基，以“真”為施教之本

張之洞“植躬廉正，秉性忠純”[1]，教子也注重以情化之，以真感之。

首先，張之洞講求教育子女的融洽環(huán)境，以親情作為紐帶來感化后代，發(fā)揮家庭教育的最大效能。

張之洞對(duì)子女的家庭教育如其為人一樣，注重情真意切，不做作，不刻意修飾，反對(duì)客套和遮掩。他結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，善于拉近與孩子的距離，家庭教育自然、親切，不落俗套。

其次，張之洞以“真”為家庭教育的施教之本。其教育內(nèi)容講求真實(shí)，教育方式追求真切，教育情感體現(xiàn)真誠。

張之洞臨終之時(shí)，對(duì)子女感慨自己的一生，叮囑子孫，“汝等須記得此諭：兄弟不爭(zhēng)產(chǎn)，志須在報(bào)國(guó)，勤學(xué)立品；君子小人，要看得清楚，不可自居下流。”[4]張之洞客觀真實(shí)地評(píng)述自己的人生，不與污濁的社會(huì)同流，訓(xùn)誡子孫要志做君子。即將撒手人寰，張之洞也有遺憾，學(xué)術(shù)、治術(shù)都沒有得到充分的發(fā)揮，但他更多的不是抱怨，而是激勵(lì)子孫奮發(fā)向上。面對(duì)日益腐朽的晚清社會(huì)，張之洞訓(xùn)示后代“不可自居下流”，要“志在報(bào)國(guó)，勤學(xué)立品”。人之將死，其言也善，其意更真，撇開張之洞忠君衛(wèi)道的封建立場(chǎng)，更讓人感受到他正直的為人和積極向上的態(tài)度。此時(shí)之言，當(dāng)是張之洞真情的流露，內(nèi)心的表白，亦是對(duì)子女最后的教誨，與其平常的家教更是表里如一。

在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，張之洞以其特有的帶有濃郁時(shí)代特色的教育內(nèi)容，切實(shí)有效的教育手段，精巧細(xì)致的教育方法，以及積極向上、情真意切的教育感情，教育子女激流勇進(jìn)，立志成才，報(bào)效國(guó)家。反思這些對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的家庭教育仍有積極的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許同莘.張文襄公年譜[M].上海：商務(wù)印書館，1946：3，6.

[3]舒新城.中國(guó)近代教育史資料（中）[M].北京：人民教育出版社，1981：572.

[4]孫祥吉.“出淤泥而不染”的張之洞——讀稿本《張文襄公辭世日記》感言[J].歷史教學(xué)，2007，（11）.

作者簡(jiǎn)介：章傳文（1968-），現(xiàn)就職滄州師范學(xué)院繼續(xù)教育部，研究方向：歷史學(xué)。：{G40-01}？搖 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）05-0148-02endprint