解讀作品《哈姆雷特》中的人文主義思想

董紅霞

解讀作品《哈姆雷特》中的人文主義思想

董紅霞

人文主義的歷史源遠(yuǎn)流長，主要精神內(nèi)涵包括來自于古希臘羅馬文化的人本思想、理性精神和來自基督教的平等、博愛思想精神。人文主義又稱人本主義，誕生于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義精神在反對(duì)教會(huì)禁欲主義、來世觀念的同時(shí)，肯定人崇高的地位，宣揚(yáng)積極進(jìn)取、樂觀向上的人生觀和價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào) “以人為本”，要求從宗教神學(xué)的束縛中將人的思想、感情和智慧解放出來，抨擊封建等級(jí)制度和封建壓迫，提倡個(gè)性自由、仁慈、博愛等。從整體上來說，人文主義極大地沖擊了腐朽的封建思想文化，它所體現(xiàn)出的新時(shí)代精神以樂觀進(jìn)取和蓬勃的朝氣為人們開辟了一個(gè)嶄新的精神世界天地。為此，本文將從莎士比亞的作品《哈姆雷特》中就其人文主義思想的體現(xiàn)進(jìn)行分析論述。

一、莎士比亞其人及《哈姆雷特》的創(chuàng)作初衷

（一）莎士比亞其人

在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞是最偉大的詩人和戲劇家，也是最著名的資產(chǎn)階級(jí)人文主義作家，從他的作品中我們能夠深深地體會(huì)到其中蘊(yùn)涵的人道主義情懷。莎士比亞的作品集中代表了文藝復(fù)興時(shí)期整個(gè)歐洲的文學(xué)成就，深刻而生動(dòng)地反映了這個(gè)時(shí)期英國的現(xiàn)實(shí)，豐富、發(fā)展了世界文學(xué)。

在莎士比亞的眾多作品中，最著名的作品之一《哈姆雷特》更是蘊(yùn)涵著值得我們深思的人文主義。《哈姆雷特》不僅是莎士比亞的最高藝術(shù)成就，也是世界文學(xué)巔峰少有的絕世之作。

（二）《哈姆雷特》內(nèi)容梗概及創(chuàng)作背景

莎士比亞的代表作《哈姆雷特》主要講述了丹麥王子為父報(bào)仇的故事，這個(gè)故事最早見于12世紀(jì)丹麥歷史學(xué)家撒克萊·格拉馬提庫斯所寫的《丹麥?zhǔn)贰分校粫r(shí)期法國作家貝爾佛萊斯特也曾在其作品《劇故事》寫到類似的故事。通常我們認(rèn)為《哈姆雷特》是由《西班牙悲劇》改編而來。哈姆雷特的故事發(fā)生于正處于封建社會(huì)勢力和封建王權(quán)勢力統(tǒng)治之下的歐洲。盡管如此，莎士比亞依然運(yùn)用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的藝術(shù)技巧，站在人文主義觀點(diǎn)的視角處理原故事題材，而并未受到教會(huì)和封建統(tǒng)治勢力的束縛。

在作品中，莎士比亞以人文主義的觀點(diǎn)和思想對(duì)抗封建思想和教會(huì)勢力，將人文主義思想融入其中，深化了故事主題。這樣一來，《哈姆雷特》便不再是單純地為父報(bào)仇，而是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息和深刻社會(huì)意義的社會(huì)悲劇。

二、人文主義思想在《哈姆雷特》中的體現(xiàn)

（一）哈姆雷特悲催命運(yùn)中的人文主義思想的體現(xiàn)

用莎士比亞自己的話來說，他的作品如同 “給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面目，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。而《哈姆雷特》正是一個(gè)時(shí)代的縮影，它充分體現(xiàn)了作者的人文主義思想。

哈姆雷特是王子，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想者，按照傳統(tǒng)，他應(yīng)當(dāng)繼承王權(quán)。然而，這一切卻被時(shí)代顛倒。作者在故事的開端便描寫了國家發(fā)生宮廷叛變、陰謀家毒害國王、竊取王位、王后改嫁、滿朝臣子趨炎附勢等一幅幅丑惡的社會(huì)畫面。如同這個(gè)王子所吶喊的 “時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”，仿佛世界末日來臨了。這種吶喊實(shí)質(zhì)上也是 “時(shí)代靈魂”的吶喊，它深深地震撼著人們的內(nèi)心。而在正常的環(huán)境下，正直、樂觀、有理想的哈姆雷特有可能會(huì)成為一位賢明的君主。在那個(gè)特定的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，哈姆雷特不得不選擇裝瘋賣傻以為父報(bào)仇。

我們可以看到，作者始終獨(dú)具匠心地將心中的典型人物塑造成一個(gè)英雄的形象。哈姆雷特心計(jì)很重，即便是在敵強(qiáng)我弱的惡劣情況下，依然能夠針鋒相對(duì)地爭斗，先后擊破 “奸王”設(shè)下的詭計(jì)：首先，戳穿波洛涅斯、羅森克蘭的刺探、監(jiān)視手段；其次，采取一定的手段，讓王后發(fā)現(xiàn)自己的良心；再次，采用“調(diào)包計(jì)”除掉兩個(gè)走卒，并粉碎 “奸王” “借刀殺人”的陰謀詭計(jì)；最后，以其人之道還治其人之身的方式設(shè)計(jì)毒劍和毒酒雙重陷阱。經(jīng)過一個(gè)個(gè)回合的斗爭，哈姆雷特的形象也變得越來越高大。由此可見，評(píng)論所說的《哈姆雷特》是一出 “巨人型”的悲劇是有一定的道理的。盡管如此，哈姆雷特身上同樣存在著一定的缺陷，盡管他深受人民愛戴，卻不相信人民；盡管他善于思索，卻優(yōu)柔寡斷。哈姆雷特還不能滿足社會(huì)改革和農(nóng)民變革的需要。正如他說的，“時(shí)代變得越發(fā)不像樣子，一個(gè)農(nóng)民的腳趾竟然這么靠近一個(gè)朝臣的腳后跟，擦傷了后者的凍瘡”。然而，哈姆雷特同樣具有令人欽佩的地方。他具有雙重性格，獨(dú)立與郁郁寡歡、遲疑不決并存，最終注定了他的悲慘命運(yùn)。總而言之，《哈姆雷特》是生長在歐洲文藝復(fù)興土壤之中的一朵長開不敗的藝術(shù)之花，是一出人文主義思想家的悲劇，時(shí)至今日，芳香依然。

（二）哈姆雷特多重性格中的人文主義思想的體現(xiàn)

哈姆雷特這一形象的塑造上具有復(fù)雜鮮明的人性，他的直覺相當(dāng)敏銳，對(duì)社會(huì)問題的思考很深刻，他曾對(duì)未來抱有美好的憧憬。然而在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他的人文情懷變得極不和諧，這兩者的矛盾愈演愈烈。威登堡之行后，重新站在自己國家的土地上，眼前的所有都讓他失望，這些壓迫者給予的羞辱、傲慢無禮者的不屑，受壓迫者愛情的痛苦經(jīng)歷，法律被擱淺，為官者橫向霸道，那些真正付出的人卻處處遭到刁難。就連他內(nèi)心僅有的一點(diǎn)點(diǎn)希望也讓母親與叔父身上暴露出的所謂的 “善”給擊垮了，他意識(shí)到，自己的生活實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)荒蕪的花園，里邊滿是有毒的莠草，已經(jīng)無藥可治。社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的丑陋讓他既深深痛恨卻又無可奈何，當(dāng)他的唇間發(fā)出 “To be or not to be”的聲音時(shí)，這個(gè)讓幾代人身心為之震撼的問題引人深思。因?yàn)椴荒芙o它一個(gè)更為準(zhǔn)確的答案，哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃才因?yàn)椴粩嗒q豫而延遲。

別林斯基是俄國著名的民主主義者，他指出，哈姆雷特本身情感豐富，思想力強(qiáng)，屬于內(nèi)在型、主觀型的性格；但現(xiàn)實(shí)需要他付諸的卻不是深刻的思想和豐富的感情，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)；將他從內(nèi)心的世界逼迫出來，與現(xiàn)實(shí)接軌，讓他與自己的精神層面不相符的現(xiàn)實(shí)世界親近。但這并不是哈姆雷特性格的全部，他還具有理性的一面，像文藝復(fù)興時(shí)期的很多著名人物那樣，他推崇科學(xué)，思考問題極為理智，從不盲目服從。在和父親的靈魂相遇以后，他還能細(xì)致體察，理智分析，為能得到更為有利的證據(jù)臥薪嘗膽，他有這樣的語言：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當(dāng)，命運(yùn)不能把他玩弄于指掌之間。”精神和現(xiàn)實(shí)的沖撞對(duì)他的人格形成帶來重大影響，靈魂深處的人文主義是他思想與行動(dòng)的源泉。

哈姆雷特的悲慘命運(yùn)一方面因?yàn)楹诎祫萘μ珡?qiáng)大，而另一方面也因?yàn)樗麄€(gè)性的問題。總之，其悲劇的產(chǎn)生既是時(shí)代給予的，又是人文主義者的悲哀。

（三）哈姆雷特人物形象中的人文主義思想的體現(xiàn)

《哈姆雷特》的矛盾核心是他為其父報(bào)仇。哈姆雷特有著王子的地位，在德國威登堡大學(xué)接觸并深入了解了人文主義，在這個(gè)新文化文明的學(xué)府，他受到了兩種完全不一樣的思想理念，他覺得人是偉大的杰作，是世間萬物的精華，世界不過是看似美麗的幕布，是被金火球裝點(diǎn)的大廈，由此可以看出人文主義者散發(fā)出的民主和人性的光芒。

哈姆雷特具有學(xué)者氣質(zhì)，他能文能武，處事光明，人文主義的優(yōu)劣在他身上都得到了集中的展現(xiàn)。他觀察得仔細(xì)，善于研究與思索，具備思想家的優(yōu)質(zhì)天分。他能從自身的遭遇延伸到大眾的不幸，通過宮廷斗爭思考時(shí)代的亂象，他自己的報(bào)仇計(jì)劃就是拯救時(shí)代。他總是自問，除了不幸的我，誰能夠使這個(gè)混亂的世界變得清明？這正是他的世界觀的體現(xiàn)。因此，他人文主義者的思想使他過于理想化，使他的思想與現(xiàn)實(shí)不符，雖然得到了大眾的支持，他卻只相信自己，成為一個(gè)孤立的角色。

作者借哈姆雷特之口說出 “那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長滿惡毒的莠草”，他所在的世界就是一座大監(jiān)牢。通過這些語言，作者指出魔鬼代替上帝掌控了世界，一切都?xì)埧岫淠@是一個(gè)是非不分的時(shí)代。而哈姆雷特一再在想象和殘酷的現(xiàn)實(shí)中掙扎。對(duì)于將要統(tǒng)領(lǐng)國家的王子來說，他這樣的人文主義者少了一些膽略。他的報(bào)仇計(jì)劃不斷地延期，不少合適的良機(jī)從指縫間悄悄溜走。像克勞狄斯正在懺悔的那一剎那，他絕對(duì)可以果斷地將眼前這個(gè)國王置于死地，但他卻想到在這樣的時(shí)間做這種事情，是對(duì)神的不敬。這是哈姆雷特人文主義思想的又一體現(xiàn)，也從側(cè)面看出他性格較為柔弱，不具備應(yīng)有的勇氣和果敢。通常，成功的王都是不擇手段的，而哈姆雷特的這種性格特性和價(jià)值觀念成了他成為王者的絆腳石，使悲慘的一幕最終形成。

三、結(jié) 語

莎士比亞創(chuàng)作的悲劇總是洋溢著濃濃的人道主義精神，在資本主義的不斷沖擊下，這種人文意識(shí)和現(xiàn)實(shí)一次次發(fā)生了碰撞，形成了新的矛盾。在莎士比亞對(duì)社會(huì)與人性的深刻思索中，為書中人物植入了強(qiáng)烈的人文元素和悲劇色彩。在他一系列的作品中，融入了世俗和宗教兩種不同的人本傳統(tǒng)，這種人文主義內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國內(nèi)學(xué)界的認(rèn)知。

總之，在莎士比亞在作品中，將中世紀(jì)的保守者與接受了人文主義思想的新人類很好地結(jié)合在一起。他的觀點(diǎn)是，知識(shí)這種能量可以將人類帶到很高的地方。這正是作者的人生觀，是他總結(jié)出來的真理。他渴望人民大眾能夠獲得自由，使人性能夠健康地發(fā)展。他創(chuàng)作的悲劇總能喚醒人們的靈魂，引人思考。而現(xiàn)實(shí)世界中，因?yàn)檫@些了不起的人物受到時(shí)代和環(huán)境的影響，不斷奮斗，才有那些豐盛的文化成果得以形成，這種全身心地投入使莎士比亞的作品至今擁有廣泛的讀者，長盛不衰。

［1］周志高.綠色世界：莎士比亞早期戲劇中的烏托邦主義［J］.理論界，2009（02）.

［2］孔繁星.從光輝高大的圣者到血肉豐滿的凡人——淺析哈姆雷特的中國形象變化［J］.世紀(jì)橋，2008（01）.

［3］王飛麟.時(shí)代縮影與史觀展現(xiàn)之合——莎士比亞歷史劇《裘力斯·愷撒》情節(jié)放談［J］.長江論壇，2009（03）.

［4］常宇星.從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文主義精神［J］.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（02）.

［5］韋立英.哈姆雷特體現(xiàn)的人文主義思想［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）.

［6］陳偉彬.哈姆雷特的理性與復(fù)仇［J］.大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）.

董紅霞（1979— ），女，河南焦作人，碩士研究生，吉林大學(xué)珠海學(xué)院講師，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、翻譯學(xué)、二語習(xí)得。