從《哈姆雷特》看莎士比亞的命運觀

丁一寧

從《哈姆雷特》看莎士比亞的命運觀

丁一寧

莎士比亞當(dāng)時所生活的時代，無論從經(jīng)濟上還是從社會形態(tài)上來說，都發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時正處于一個時代的交替。莎士比亞的許多文學(xué)作品中都會出現(xiàn) “命運”“天意”等詞，尤其在《哈姆雷特》作品中出現(xiàn)了十多次 “命運”一詞，那么莎士比亞的命運觀念的實質(zhì)是什么，又受到什么樣的影響？通過《哈姆雷特》可以清晰地分析出其命運觀。

一、莎士比亞命運觀的實質(zhì)

莎士比亞所生活的時代，首先，在很大程度上受到了人性解放與自我意識覺醒的影響。其次，基督教的自然觀以及倫理道德觀念還直接影響著人們的思想。當(dāng)時的莎士比亞在這樣的生活環(huán)境與思想環(huán)境下除了延續(xù)來自古希臘的命運觀，還延續(xù)了超越命運的鉗制，表現(xiàn)出了命運并不是由神決定，而是完全把握在自己手中。這一點在其作品《哈姆雷特》中得到了深刻地表現(xiàn)。從取材方面來看，作品同以往的古希臘悲劇有很大的不同。它是從中世紀(jì)的丹麥?zhǔn)分械玫搅怂夭摹Ｕ孔髌窡o論是塑造的人物、感情還是生活狀態(tài)都來自于他當(dāng)時的時代。主人公的兩種命運觀莎士比亞都給予了否定，而且還作出了正確的命運觀的表述：人的幸運與否不是外在的偶然性，很大程度上取決于個人的天性與選擇。海涅曾經(jīng)說過：“莎士比亞的命運觀與古人有不同的區(qū)別，不同于古人關(guān)于命運的觀念。”對于莎士比亞在悲劇作品中所表現(xiàn)出來的命運觀，很大程度上是來自西方傳統(tǒng)的悲劇精神。在當(dāng)時的社會背景下，表現(xiàn)出了當(dāng)時人們都無法跨越的制約性。

二、莎士比亞命運觀的跨越

莎士比亞生活的時代正處于復(fù)興羅馬文化的時代，從命運觀上來講，他不僅受到了古希臘悲劇精神的影響，同時也受到了文藝復(fù)興時期的時代影響，從他的作品中不難看出，他已經(jīng)跨出了原有的束縛，超越了古希臘復(fù)仇悲劇中的英雄。這些觀念在《哈姆雷特》這一作品中都有表現(xiàn)。首先，哈姆雷特性格的發(fā)展。通過他自己的思考，他走出了復(fù)仇英雄的大隊伍，他需要的不僅是勇敢的行動，更要具有成熟的思想，這樣的性格發(fā)展使他成為眾多人心目中的圣者。這個表現(xiàn)揭示了他性格的發(fā)展，體現(xiàn)了他思想的深邃，從而使他走出了前代復(fù)仇英雄的隊伍，邁入了思想者的行列。他以他的思想而不僅僅是勇敢的行動成為后人心中的圣者，正是在這一點上他超出了古希臘復(fù)仇悲劇中的英雄。哈姆雷特從最初的幼稚到最后身處絕境時的深入思考，這是在以往的悲劇中未曾出現(xiàn)的描述，也正表達出了莎士比亞所身處的時代，他自身的人文主義思維已經(jīng)突破了某種意義上的傳統(tǒng)思想的禁錮，表達出了他對命運觀的一種跨越式的進展，體會出了主導(dǎo)人的命運，并非是 “命運”，而是 “人”本身，只有通過自身的思考，才能得到真正的救贖。在《哈姆雷特》這部作品中哈姆雷特對待死亡的態(tài)度，描述出了一開始哈姆雷特同耶穌一樣的懦弱，但經(jīng)過后期的性格發(fā)展，哈姆雷特依然對悲劇命運進行抗?fàn)?，證明了人存在于世的價值。與作品中的另一名主人公相比，則有了完全不同的兩種命運。這也體現(xiàn)出了莎士比亞所理解的人性。人性得到了很大層次上的提升，已經(jīng)完全超越了當(dāng)時傳統(tǒng)的悲劇精神，極為純潔的光芒照亮了人心，表達出了人的精神比肉體的存在更為重要，這些都是傳統(tǒng)的古希臘悲劇中未有過的，從另一個層面上也體現(xiàn)出莎士比亞對命運觀的一種跨越與感悟。

三、基督教命運觀的影響

在《哈姆雷特》這部作品中，主人公哈姆雷特是一個典型的基督教徒，在基督教的影響下，當(dāng)克勞狄斯進行祈禱時，哈姆雷特可以在他祈禱時沒有防備的情況下完成復(fù)仇的使命，但他并沒有這樣去做，哈姆雷特認為，這樣的行動并不光明，其中沒有這樣去行動的主要原因是因為祈禱是向天的祈禱，如果這樣去行動殺死了他，克勞狄斯不會得到應(yīng)有的處罰。在哈姆雷特的命運觀中，他認為人死后只有兩個結(jié)果，一個是上天堂，另一個則是入地獄，如果當(dāng)克勞狄斯在向天祈禱時殺了他，他是要上天堂享福的，不能下到地獄受盡苦難。其次，在《哈姆雷特》這部作品中引用了許多的歷史典故與傳說故事，這些大部分都是出自基督教的故事。比如哈姆雷特在叔父殺害了父親后所說 “這是自《圣經(jīng)》以來就有的罪惡”，其實就是《圣經(jīng)》中亞伯的典故。在整部作品中，有許多場景的描寫都與《圣經(jīng)》有關(guān)，比如他要和雷歐提斯進行決斗時，哈姆雷特所說的一句臺詞：“不，我們不要害怕什么預(yù)兆，一只雀子的生死，都是命運預(yù)先注定的?！边@句話的原文就來自《圣經(jīng)·馬太福音》第十章：“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎，若是你們的父不允許，一個也不能掉在地上?！逼渌€有種種描寫都是來自于基督教，這表現(xiàn)出了莎士比亞對《圣經(jīng)》的熟知與理解，在其進行創(chuàng)作時才會比較多地進行運用。從另一個層面來說，這也說明了莎士比亞的命運觀是受到了基督教極深厚的影響的。因為《圣經(jīng)》所要表達的主題就是罪惡，然后再由神拯救人類的罪惡的過程，這是扎根于人們心靈中的表現(xiàn)，而不只是行動的表現(xiàn)。在《哈姆雷特》整個劇情中表現(xiàn)出了基督教的核心寬恕。克勞狄斯由于迷失自我，不斷地進行懺悔以求得到內(nèi)心的寬恕，從深層意義上來說，把現(xiàn)實的黑暗歸咎為人性的墮落。莎士比亞在作品中完全是以基督教作為出發(fā)點，從作品中描寫寬恕與救贖的過程中不難看出他所想要表達的含義。另外，在《哈姆雷特》這部作品中，莎士比亞的描寫還是以基督教中死亡的觀念作為引導(dǎo)，比如哈姆雷特在劇情發(fā)展過程中表達出想死的心情，但是對于基督教來說，自殺就是有罪。哈姆雷特面對死亡時表現(xiàn)出來的懦弱也許正是莎士比亞受到了基督教影響的關(guān)系，借以哈姆雷特的描寫來進行表達。在作品當(dāng)中，代表善的哈姆雷特、奧菲利婭和代表惡的克勞狄斯同時面對死亡，這僅僅是世俗的肉體的死亡給事件本身的一個結(jié)尾，而復(fù)活的概念在人死亡的那一刻也變成了最后的審判，變成了基督，最后戰(zhàn)勝罪孽和死亡，給人帶來新生，讓人的精神穿越時空而永恒。如果按照虔誠的宗教信仰，教徒是不應(yīng)該懷疑來生尤其是天國的幸福的，但莎士比亞卻讓他筆下的悲劇主人公對死亡之后的幸福不相信。從這一層面上來說，莎士比亞的作品雖然在很大程度上受到了基督教的影響，但是對宗教他并沒有完全相信，而是產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，只是在那種時期，他為了尋找一種心靈上的寄托又回歸到宗教信仰上，這是同一個時代中的作家未曾有過的，已經(jīng)完全超越了其他的作家。

四、回歸本元，以人為主

在人類的發(fā)展過程中，人作為一個最為基本的主題在許多的文化中都有所體現(xiàn)。人類從生出來就需要無時無刻關(guān)注自己的命運，不斷地與自己的命運作斗爭，這也是人們一直在進行探索的一個過程。對于西方文化，文藝復(fù)興時期的作品最為突出人這個主題，很多作品都表現(xiàn)出了人對現(xiàn)實的不滿，在文學(xué)作品中，一再地出現(xiàn)了人神大戰(zhàn)的場面。在歐洲文學(xué)史上，完成這一個主題轉(zhuǎn)變的人無疑就是莎士比亞，從某種意義上來說，哈姆雷特所代表的就是人類，以人為主向上帝、向神靈所做的莊嚴宣告?！豆防滋亍愤@部作品已經(jīng)完全凸顯出了人的主導(dǎo)地位，確定了人類必將站上一個高尚的位置。在文藝復(fù)興時期存在兩種完全不同的命運觀：一種是正在形成的積極向上的命運觀，一種是傳統(tǒng)地相信宿命的極其消極的命運觀。雖然兩種不同的命運觀都在同一時期共同存在，但是兩者的表現(xiàn)也大不相同，積極向上的命運觀強調(diào)人自身的力量，認為人的一切全在于自己；消極的命運觀則表現(xiàn)為人的一切都是命中注定。這兩種不同的觀點的存在并不是孤立的，而是有較強沖突的。對于莎士比亞來說，其身上就凝結(jié)著這兩種觀念的結(jié)合。他認為人在命運前需要做出相應(yīng)的自由抗?fàn)帯２徽摃r間多么無所不能，生活中卻存在著一種力量，敢于同時間抗衡，這種力量就是人。時間可以叫人沉浮不定，但是人依然故我。這對英雄與惡人同樣適應(yīng)，盡管他們各有各的特色。時間有力量毀滅人，卻無力改變?nèi)说谋拘?。人?nèi)在原有的一切一旦振作起來，就可以給人以必要的力量去對抗時間的打擊。在他的這些觀點中，已經(jīng)能表現(xiàn)出莎士比亞筆下經(jīng)歷了人生風(fēng)暴后的偉大受難者的英雄本色。莎士比亞作品中的主人公雖受到極其沉痛的痛苦，但從來不會喪失信心。在他的一些觀念中，雖然存在一些失誤，但是對于失誤就需要敢于進行抗?fàn)帲灰ε?，一定要?zhàn)斗到最后。這正如在《哈姆雷特》這部作品中所表現(xiàn)的，最后以犧牲自己生命限度的方式與命運進行認同，在這樣做時即獲得對命運的超越。通過敘述和描繪人物命運的神奇，表現(xiàn)出對人類命運的肯定和對人類未來的堅定信念，表達出了莎士比亞的命運觀：不管道路多么坎坷，不管前面有多少黑暗，人類將獲得最后的勝利。莎士比亞所持的命運觀是多元文化交融的一個結(jié)果，是對基督教文化宗教觀和希臘文化命運觀的兼容并蓄。

五、結(jié) 語

通過對《哈姆雷特》分析，我們可以非常深刻地了解到莎士比亞的命運觀念，他的命運觀念以人為主，從思想到行動的產(chǎn)生，一切都是以人為出發(fā)點。莎士比亞的命運觀與他所生活的時代有著密切的聯(lián)系，所以他的命運觀因時代背景的不同出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。

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［3］覃承華.哈姆萊特棄死求生緣由的四重解讀——基于“活下去還是不活，這是個問題”的分析［J］.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（01）.

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丁一寧（1978— ），女，江蘇徐州人，本科，上海建橋?qū)W院外國語學(xué)院講師，研究方向為英語語言文學(xué)及英語教學(xué)研究。