論20世紀初期刊中的科學觀念

李益順

摘 要：20世紀初，期刊是傳播近代西方科學成果與科學思想最為重要的大眾傳媒之一，創辦期刊成了新型社會群體參與政治活動與思想爭鋒的主要渠道。因期刊傳播與推介，外來詞匯的科學經歷了從格致到科學的話語轉換與思想變遷。科學與民主一起構成了近代啟蒙思想史上的兩大主題。以《新民叢報》為代表的近代期刊對科學進行了多維的理性思考，并促成了一種科學思潮，產生了深遠的社會影響，并具有嶄新的時代特征。

關鍵詞：期刊；科學；觀念；文本分析

20世紀初的中國社會發生急劇變革，近代期刊發展也迎來了又一次高潮。期刊作為一種利用文字訴諸觀眾的大眾傳播媒介，“以揭載評論為主”，其論文專“以研究對于時事之科學的解決”{1}，成為社會變革的“利器”與造就新型社會階層的工具。創辦期刊成了由非正式（或邊緣化）知識分子所組成的社會群體最為典型的生活方式，期刊無疑給他們提供了一個參與政治活動與思想爭鋒的社會平臺，因此，期刊也就成了今天考察當時社會變遷與思想流變的重要歷史文本。毋庸置疑，科學與民主都是近代啟蒙思想的雙重維度，以“資產階級改良派最重要、最具有代表性的刊物”的《新民叢報》（下文簡稱《叢報》）為代表的近代期刊{2}，對近代意義上的科學付之理性。但長期以來，學術界受囿于革命范式而側重于政治，忽視科學，即使涉及也多局限于科學宣傳，對其他重要的科學問題缺乏專題研究，具體分析也語焉不詳，也就難以界定期刊在近代科學思想文化史上的地位與作用。鑒于此，本文以《叢報》為中心對20世紀初期刊中的科學觀念從科學本質、科學文化、科學方法、科學功能與科學倫理等層面進行初步探討，以求教于方家。

一

近代期刊對科學本質大多采取避而不談與嘗試性探討兩種應對方式。據現有文獻來看，中國最早使用科學一詞的應該是《實學報》{3}，1897年11月15日第9冊刊登了《臺灣植物之盛》一文，全文432字，科學一詞共出現三次，“邦人尚未知生殖之理，舊來本如夢寐，實于科學上甚乏智識。…即于科學上，特派遣適宜之人…蓋植物之學，與他科學相異”{4}。沒有給科學下定義，且科學在最后三冊再未出現。最早自主創辦的科學期刊《亞泉雜志》也未界定科學，僅在序言里稱“揭載格致算化農商工藝諸科學”，用藝術泛指近代意義上的科學，并用“政治與藝術之關系”的表述方式來談政治與科學的關系{5}。《利濟學堂報》（“藝事稗乘”欄目）、《東亞報》（“藝學”欄目）與《政藝通報》（設“藝學文編”、“藝書通輯”等欄目）三者均用“藝”或“藝學”來泛指科學。張之洞在《勸學篇》中區分政與自然科學的藝，提倡中體西用論，“大抵救時之計、謀國之方，政尤急于藝。”{6}嚴復則反對政本藝末說，“以科學為藝，則西藝實西政之本”{7}。以科學命名的近代期刊中的《科學世界》也沒明確給科學下定義，僅用理科與理學來指稱科學，而另一重要期刊《科學一斑》也只出現“科學者，文明發生之原動力也”一語{8}。

以《叢報》為代表的部分期刊曾做過有益探討。《叢報》經歷了一個由格致到科學的認識轉換過程。創刊號沿襲傳統，多處用格致新學、格物學、格致學來指稱科學，“所謂格物學者，在求得眾現象之定理而已”{9}。1902年2月22日第2號上首次出現科學一詞，并定義為“一科之學”，還加上附語“如格致諸學是也”，“格致諸學”就是自然科學{10}。但有時又混用格致與科學，如“格致之學必當以實驗為基礎……一切科學，皆以數學為其根實”。{11}后來還將科學加以區分，狹義上的科學（又稱有形科學）是傳統的格致之學（即聲光化電之類的自然科學），廣義上包括史學、政治學、經濟學、社會學、宗教學、倫理學等社會科學。并提及普通科學與規范科學概念，將natural、science譯為自然科學。詞頻上，《叢報》整個存續期間，科學一詞使用頻率盡管逐漸增加，但并未完全取替“格致”，而是交錯出現。稍后創刊的《江蘇》則先后把科學定義為研究“人類社會之大現象”的“現象之學”，“夫科學者，英語謂之塞愛痕斯（science），乃從羅典語雪烏（scio）而來，其義為知識”，并將“日常的知識”與“科學的知識”加以區分{12}。語源學上，該界定基本準確，科學science源于拉丁文scire（學或知），后來才演變成scientia（廣義上的學問或知識）。像科學這樣的新名詞、新概念經過社會長期使用與篩選，最后才被接納與保留。科學概念上的模糊表達，客觀上成了當時人們科學認知水準淺陋的真實寫照，但科學就是在這些大眾傳媒的廣為推介與作用下，最終才取替格致并完成了歷史性的蛻變。因此，以快速、廣泛而深刻為特征的近代期刊功不可沒，《叢報》與《江蘇》的科學定義就具有開創性與啟發性意義。

二

關于近代科學沒有誕生在中國與近代中國科學落后的根源，也引發了20世紀前后部分期刊的理性思考。與古代科學相比，近代科學研究不再是科學家的私業，往往需要投入更大的人力、物力與財力，離開國家立法保護、資金保障與制度支持，科學事業是難以為繼的。《知新報》曾談及，西哲培根“創為新法，請于國家立科鼓勵。反著有新書者，賞以高第清秩。制有新器者，予以厚帑功牌，其尋有新地或身任大工者，酬以重貲，予以世爵。于是國人踴躍，各竭心思，爭求新法以取富貴，各國從之。”科研成果迭出，專利不絕，西方科學發達“實自倍根一布衣倡導之力以致之也，此西學之興無關于西教者”{13}。明清以降，除康熙以外的歷屆統治者的科學無知與政府不作為無疑是近代中國科學乏力與落后的重要原因之一。相比之下，《叢報》的認識因詳盡而更具代表性，比較程朱理學與培根實驗派理論，前者“精透圓滿，不讓倍根（培根）。但朱子雖能略言其理，而倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實行之，朱子則雖言之而其所下功夫，仍是心性空談，倚于虛而不征諸實，此所以格致新學不興于中國而興于歐西也”{14}。中國古代科學方法上注重直觀與思辨，研究學理多有合于理論而不合于事實，崇虛黜實是當時“科學之常態”{15}。宗教上，古希臘因人神距離近而成為近代“科學之祖國”，而西、意、葡三國因迷信最深，教會勢力最強而不能產生“大科學家”，勤奮的人力是科學“進步之最大原因”，歐洲靠人力維持故科學昌明，中國人安于專制、不思進取而導致科技沒落{16}。學科分立上，西方早在亞里士多德時代就有科學分類思想，而中國長期將科學視為奇技淫巧，“學科分立之思想，發達極遲，學術之不進，未始不由此”{17}。

從格致到科學的語言變遷也是文化變遷的重要方面，與社會文化心態與價值取向有關。20世紀初，倡導學習西方科學逐漸成為社會進步媒體的基本態度，但如何處理有著西學背景的科學文化與傳統文化間的關系卻成了現實難題。從《時務報》、《湘報》、《知新報》到《新民叢報》等眾多期刊中均有中體西用論與西學中源說的論調，這種文化自大心理給科學啟蒙帶來極大阻力。科學文化在華傳播者必須以中國傳統文化為根基，實現西方科學文化的本土化（或中國化）。科學不判中西，文化亦無殊古今，學習西方科學文化既非用夷變夏，又非禮失求野，而是建立在中西文化現狀比較的基礎上所得出的科學結論。“中國多能八股，多能訓詁，多能詞章”，而“西人多能格致，多能制器，多能電學，多能光學，多能化學，多能熱學，多能動物學”{18}。所以要樹立一個正確的科學文化觀，“專尚西學而棄中學者，非也。然篤守中學而薄視西學者，實屬失之太隘”。{19}“夫取他人之學能食而化之，則學即為其人之所自有。日本集各國之長，以成一國之學，水乳交融，亦孰能辨何者取諸美，何者取諸歐哉？吾國誠取東西而熔為一冶，發揮之，光大之，青青于藍，冰寒于水，豈非由新舊二者調和而生耶？”{20}《叢報》曾科學證明“水為原素之說自不得成立”來批判當時盛行古代陰陽五行說包攬西方科學的輿論，反對“有新學不必有古學”與“有古學即足為新學”這兩種極端化的“過渡時代之病”{21}。事實上，中西兩種異質文化各具價值，但力量不均等，當傳統文化遭遇強勢的科學文化，除了沖突抗爭的一面，還有吸納交融的一面，傳統文化的轉型與更生往往就發生在相互沖突與融合的過程中。

科學態度也反映在期刊科學體例的演變上。最早以“科學”命名的期刊《科學世界》與《科學一斑》，體例單一，內容簡陋，存續時間短，社會影響遠不及后來的《科學》雜志。而創設“科學”欄目的近代期刊逐漸增多。1903年《湖北學報》首創“科學史”子欄目。最早創設“科學”欄目的期刊是《浙江潮》1903年第2期“雜錄·東報時錄·科學”，隨后依次是《江蘇》（“學說·科學”）、《新民叢報》（“論著門·科學”）、《中國白話報》（“科學”）、《女子世界》（“科學”）、《萃新報》（“科學”）、《教育》（“科學”）、《中國新女界》（“通俗科學”）、《教育世界》（“附錄·科學叢談”）與《東方雜志》（“科學雜俎”）等。但上述欄目存續時間短暫，且常有更張。相反，而以格致命名的期刊《格致匯編》與《格致新報》卻因時間久、內容豐富、體例規范、發行量大與影響深遠而成為近代的著名科技期刊，這一點《科學世界》與《科學一斑》是難望其項背的。以“格致”命名的期刊欄目則為數更多，其中最早設置“格致”欄目的期刊應該是1897年2月《知新報》第2冊{22}。此外，少數期刊還新創文藝欄目“科學小說”，最早的是《新小說》1902年第1號，其次《繡像小說》（第49期）、《新民叢報》（第63期）、《月月小說》（第4號）與《小說林》（第1期）等。此欄目延續時間短，情節簡單，沒有太多文學價值，但有助于科學觀念的傳播，不能忽略它在近代科學啟蒙思想史上的作用與意義。足見，20世紀前后十年間期刊話語中占強勢地位的仍是格致，但科學已逐漸被媒體所認同，并開始對格致形成了有力挑戰。科學與格致的抗爭實質上就是現代與傳統的博弈，也就決定了從格致走向科學的道路漫長而艱辛。少數期刊還主張創辦純學術的科學期刊與科普雜志，西方“各種科學莫不有其專門之雜志，且每一科之雜志，動以十數百數計。我中國前此則雜志既寥寥，即有一二，而其性質甚復雜不明”{23}。

三

科學分類緣于人類生活需要，也是科學認知深化的結果。《時務報》曾將自然科學的“學”與社會科學的“政”、“教”相區別。科學性質先虛而后實，學科門類也有先后之分，自然科學首重算、重，其次聲、光、電、化與汽，再次全體與動植物，最后醫、測繪等。社會科學則首在史、地，教育、政、法次之，最后農、礦、工、商與軍{24}。而《叢報》視角多維，論述更深刻。科學史上，上古時期科學是自然哲學的組成部分，率先發展的是天文學、數學、力學，隨即物理科學與哲學分野，并分立出新的學科門類。“新學科且日出而靡有窮，要之學日益精，而分科亦日益細。”科學可分為“普通之學”與“專門之學”{25}。科學還可分為由政治學、生計學、群學所組成的“形而上學”（社會科學）與由質、化、天文、地、動植物等學組成的“形而下學”（自然科學），科學還可分為研究宇宙現象所成的“物界現象之科學”（含物理、化、博物等學）與研究心內現象所成的“心界現象之科學”（即心理學）兩類，前者是“間接經驗之科學”，后者是“直接經驗之科學”{26}。《江蘇》直接以“科學之分類”為題，介紹斯都亞學派、培根、康德、斯賓塞、美國稽其吾的科學分類法，并主張將科學分為“說明的科學”與“規范的科學”兩類，“說明的科學”又分為“物的科學”（天文、地質、物理、化學）、“生物的科學”（動物、植物）與“心的科學”（“個人的”、“集合的”）三類，其中“個人的”為心理學，“集合的”包括言語學、史學、人類學、財政學與社會學；“規范的科學”包括論理學、純正哲學、審美學、倫理學與政治學{27}。

科學分類還引發一些社會熱議問題。實證科學是在近代科學革命之后才脫離哲學獨立出來的，形成獨特的學科門類，并成為人類知識活動的主題{28}。科學始于事實分類的分析，通過觀察與實驗，而哲學借助于主體內部深思來進行判斷推理，二者關系密切，相輔相成。“科學之原于哲學”，“科學之發達實足為哲學之結果”，以至于“科學之起源決不能離開哲學，哲學之原理決不能舍科學。研究哲學之認識力，必知科學之因果律。”{29}而且“哲學者之觀念，必一一求物理之實測，歷科學之真驗，而恕之全體大用，始稍稍明由”{30}。甚至否定科學萬能論，認為科學有科學認識的局限性，尋常科學“專研究感覺世界之事物者”，而感覺易為假象所蒙蔽，故科學難以揭示“現象根據之原因”{31}。這不同于民初濫觴的唯科學主義思潮。

此外，還涉及一些具體學科的科學定位及其分類問題。地理學并不隸屬于地質學或歷史學，而是一門“獨立的科學”，與物理、氣象、地質、博物諸科學關系密切，可分為天文地理學（數理地理學）、地文地理學（自然地理學）、人文地理學（政治地理學）三類{32}。教育學“在各種科學中，屬于有目的之科學”，可“中國教育之缺點，乃莫大于無目的”{33}。歷史學也是科學，“歷史科，尋常所謂普通科也，然固為獨立之一科學”{34}。心理學是一門“研究意識現象（即心的現象）之科學”，可分為比較心理學（動物心理學）、民族心理學、兒童心理學、物理心理學（精神物理學）、病的心理學、生理的心理學與經驗心理學（普通心理學）{35}。還可分為普通心理學、特殊心理學、實驗心理學與生理的心理學（精神生理學）四大類{36}。醫學的科學地位（尤其是中醫）在近代中國長期爭論不休，從早期《萬國公報》到民初《中西醫學報》中都能找到關于廢除中醫問題的相關信息。《叢報》盡管沒有直接論斷，第60號上卻在“科學”欄目中發表了《論國家醫學之性質》一文，并談及醫學與其他科學之關系，所以醫學是科學應該為《叢報》所應可。