智于思考 美于表達——也說語言對思維成果的修飾與升華

◆安徽省肥西中學 凌士彬

語言是思維的工具，更是思維成果的外化。思維的原生狀態具有即時性、瞬時性、模糊性，往往缺少細節上的審慎斟酌。許多書面語言馬虎粗糙，隨意性大，缺少美感，缺乏創意。究其原因，乃是心中沒有語言審美的自覺意識和規范語言、修飾語言、創新語言的技巧。語言審美就是對思維成果——思想認識的補飾、強化與升華。古人云：“言之無文，行而不遠。”表達準確、立意深遠、富有創造性的優秀文章，應該是文辭優美、情味繽紛、邏輯周密的精神家園。

韻律美——內外節奏的依存與影響

書面語言給人的第一感覺應該是自然流暢，不能拉雜拖沓。韻律美就是使辭意富有節奏感，在詞句的律動中營造回環蕩漾的審美氛圍，讓思想情感淋漓酣暢地表達出來。韻律美就是廣義的節奏美。韻律就是和諧的起伏與變化。表現語言的韻律美，關鍵在于把握好兩個節奏，一是思考的節奏——內節奏。對象的變換、思想的變化、情感的起伏、問題的轉換，都不會在一個層面上，思維活動應該有廣度、有深度、有角度、有梯度，這種“度”就是思想的層面與層級，隱蘊為內節奏。二是表達的節奏——外節奏。內節奏用語言來表達就顯現為外節奏。遣詞造句對應著或修飾著思想的節奏。準確簡潔，富有韻律，整齊而不失變化，多變而又有節律。如《拿來主義》的結尾：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”這段文字，思路流暢，讀來朗朗上口，是魯迅先生從五個方面（怎樣對待、怎樣區別對待、什么積極作用、有什么要求、緊迫性何在）有層次地思考、用準確的詞句多角度地表現（如“或使用，或存放，或毀滅”）的結果。

思考和表達的節奏是互相依存、互相影響、不可分割的，思考的節奏是根本，是靈魂，它“粗放”地決定著語言的節奏；表達的節奏是語言修養，是習慣意識，它又反作用于內節奏，使思考更“精密”，詞句更“精美”。因此，只有二者契合了，音樂的節奏才能自然而然地呈現出來。在措辭上，要善于選擇近義詞、反義詞、關聯詞，因為思維的廣度、深度、角度、梯度緣自事物或事理的相關、相似、相反、相同等特性。為了避免排偶的單調，可以根據游動的思緒，讓駢散層見錯出，使語言既有節律，又有變化。韻律美不是順口溜，而是思想美的外化。

形象美——生活情境的審美與升華

語言的形象美是指敘事歷歷在目，寫人如見其人，狀物如臨其景，說理生動具體，給人以想象的情境、具體的印象和畫面的感覺。語言的形象性是作者生活的審美發現與思想升華，大約要經歷三個階段：第一階段，體察生活。老舍說：“運用語言不單純地是語言問題。你要描寫一個好人，就須熱愛他，鉆到他心里去，和他同感受，同呼吸，然后你就能夠替他說話了。這樣寫出來的語言，才能是真實的，生動的……不要只在語言上打圈子，而忘了與語言血肉相關的東西——生活。”［1］觀察生活，體驗情境，儲存表象，是創造形象語言的前提。關鍵要有一顆細膩的心。一要善于聚焦，將表達對象特點清晰化，一人一物，纖毫畢現；一事一理，如在眼前。第二階段是要排除干擾，將表達對象從背景中突現出來，詳加表現。第二階段，聯想與想象。“思理為妙，神與物游”；“神用象通，情變所孕”；“我才之多少，將與風云而并驅矣”［2］。是什么，像什么，有何不同，與哪些相關，“心騖八極，神游萬仞”，或再現，或再造。在思維的碰撞中尋找靈感，創造屬于自己思想的審美語言。第三階段，運用修辭。豐富的聯想、想象使形象生動起來，活潑起來，于是不僅出現了表現力豐富的美詞、美句，而且還會出現比喻、擬人、夸張等描寫功能很強的修辭方法。關于運用修辭，葉圣陶先生認為應該注意兩點：“一點是求之于己，因為想象、聯想、語句的語氣、神情等等，都是我們自己的事情。又一點是估定效率。假若用了這種修辭而并不見得達到恰好的地步，那就寧可不用。”［3］因此修辭是為了語言表達的“效率”，只有擅用修辭才會使語言表達得更加準確形象。如錢鐘書的小說《圍城》開頭：“紅海早過，船在印度洋面上開駛著，但太陽依舊不饒人地遲落早起，侵占去大部分的夜。夜仿佛紙浸了油，變成了半透明體；它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚露褪后的夜色也帶著酡紅。”此段文字形象生動鮮明，作者細心領悟生活，取形取神，形神兼似，援妙筆而生心花，讀來可目可心，回味悠長。如果沒有生活體驗，沒有聯想與想象，沒有比喻、擬人等修辭，就不會創造出如此絕美、生動的文字。記敘類語言如此，說理性文章亦然，如毛澤東的“救濟粉”（《別了，司徒雷登》）、魯迅的“大宅子”（《拿來主義》），均是語言形象美的典范。

邏輯美——為我所用的必然與應然

語言的邏輯美，自然是指概念明確、判斷準確、推理正確，給人以嚴謹的美感。為了回避邏輯學的難點，我們不妨從遣詞造句的角度有重點地思考語言的邏輯美。一是措辭。首先要明確詞語的內涵，如“暗淡”與“黯淡”，前者指光線不強，黑暗；后者指色彩不鮮，陳舊。“黯淡”才能寫出瑪蒂爾德家境的寒酸，因此令瑪蒂爾德傷心的應該是墻壁的“黯淡”，而不是“暗淡”。其次詞語的搭配、呼應和遞接應有邏輯的必然。如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“瀉”字換成“照”“灑”字未嘗不可，但“如流水”的比喻也就失去了審美意義和表現價值，因為“瀉”字就是用來呼應“流水”，構成一幅“月光如水落照而又絕無聲響”的如詩如畫的靜美意境。二是造句。清晰流暢容易做到，連貫照應卻容易忽視。連貫就是思維上要一以貫通，不能出現斷層；語意上要一脈相承，不能出現斷流。在遣詞造句上要熟練使用承接詞、呼應詞，過渡句、領結（總領、總結）句。句子與句子組成段落與篇章，造句還要瞻前顧后、互相照應。誠能如此，就會形成“1+1＞2”的整體邏輯效應。比如，“這個人的逝世，對于歐美戰斗著的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世后所形成的空白，不久就會使人感覺到。”此段文字，承接上文，開啟下文，從“對象”和“程度”兩方面對馬克思逝世的損失作了精辟有力的概括，是全文論述的總綱，整個思維流程，不僅準確、流暢，而且與下文呼應，產生了許多令人回味的“邏輯意義”——科學、周密、嚴謹、巧妙等等，使文章具有無懈可擊的邏輯力量。再如，“故都的秋”之“清”“靜”“悲涼”和“秋蕊落槐”“秋蟬秋雨”等前后呼應，既合情境，又合情理，寫景抒情的作品也具有了邏輯的美感和“不是雄辯勝似雄辯”的邏輯力量。邏輯美就是情理主宰下思維流暢性、嚴密性、雄辯性的必然選擇和追求。

哲理美——生命追問的價值與意義

哲理就是關于宇宙人生的根本原理，哲理美是指文章的語言具有高度的抽象、概括和普遍意義，是紛繁蕪雜生活中生命追問的價值與意義所在。哲理美就是文句有意蘊，喚醒真善美，傳遞正能量，讀來耐人尋味，發人深省。哲理是強化、深化、美化文章主旨的重要手段。常見的方法有：（1）小中見大。一粒沙想大千世界，一葉舟見歷史長河，一滴水看太陽光輝，即從平凡小事中追尋人生大道理。如一篇雜文《中國為啥出不了喬丹》說：“美國人擅打橋牌，講究不知道同伴實力也要與同伴配合。日本人擅下圍棋，講究丟掉一小塊棋吃掉一大塊棋。唯咱中國人打麻將，講究跟著上家盯著下家防著對家，一人一家，沒配合。一看自己和不了牌，就拆停盯人，最好牌黃了誰也別和。”中國為啥出不了“喬丹”？就是因為缺少團結協作精神。作者從棋牌和麻將中看到了民族特點，對國民的劣根性作了精辟獨到的剖析，振聾發聵，叫人自省。哲理思考，顯微放大，可謂巧矣，深矣！（2）平中見奇。于沒有處看見有，于平凡處看見奇，于平淡處看見真，即從習見習聞的生活中追尋奇妙的人生哲理。比如一段寫啞語老師手勢的文章：“我沉迷于啞語老師有表情的手勢。表現力與憤怒，如舟船航于江海；表現美與溫柔，如花在風中飛揚。在無法溝通的孤獨里，你的手勢收藏了全部人生，轉身又魔術般向臺下釋放。”［4］對于正常的人來說，手勢只不過是語言交際的輔助手段，可是對于啞語者來說，它就是傳遞知識、溝通情感的主要途徑。作者從單調的手勢里看到了“力與憤怒”“美與溫柔”和“收藏”人生、“釋放”真理的奇妙哲理，“弱勢中的偉大”讓人敬佩得“心疼”，可謂新矣，奇矣！（3）實中見虛。從一次具體的生活情境中追尋人生社會的抽象原理與規則。如陸蠡從“囚綠”“放綠” 中“了解自然無聲的語言”：常春藤的綠色是寶貴的，“它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂”。因事悟理，借景抒情，托物言志，以我觀物，萬物皆可升華為我之情、理、趣、法。

“天地者，萬物之父母也。”天人合一，取法自然，可以從生活情境中領悟到做人的道理、行事的準則。作文的核心是人，作者的視野是天地宇宙，萬事萬物都可以追尋到人，對自然的禮贊和生活的反思，本質上就是對生命價值的追問——人生之真、人性之善、人情之美值得每個人記取。

語言審美本質上是思想的審美、認識的審美，眼光敏銳，心機敏感，才可能表達敏捷。生活底蘊、思維水平、思想修養、讀書功力，都會影響語言的審美趣味。因此留意生活，多讀善悟，辭意互動，內外兼修，語言才會生動形象、深刻透徹、意味深長。因為智于思考，才能美于表達。

［1］老舍.關于文學的語言問題［EB／OL］.引自“夢遠書城”．http://www.my285.com/xdmj/laoshe/ckcz/10.htm

［2］劉勰.文心雕龍［M］.貴陽：貴州人民出版社.1990.

［3］葉圣陶.作文論［A］.中國近現代名家作文論［C］.鄭州：文心出版社.1992.

［4］王曉莉.手勢——寫給啞語教師［J］.教師博覽，1997，（11）.