中國民間剪紙的文化解構

張雪梅 （吉林農業大學人文學院視覺藝術系 130118）

一、民間剪紙的歷史沿革

民間剪紙是我國傳統文化的重要傳播媒介之一，勤勞質樸的民間剪紙藝人演繹的別樣輝煌。承載著千年的歷史，其古樸渾厚的內涵與底蘊，散發著獨特的東方藝術魅力。《呂氏春秋·重言》載剪桐分封的典故：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：‘余以此封汝。’”說明早期撕紙作為剪紙而存在。戰國時期人們就在日常生活中開始使用剪刀，河南輝固圍村出土戰國時期的刻鏤銀箔，奠定了剪紙的技法。新疆出土漢代金箔片，陜西興平縣漢武帝茂陵南側清理了一座漢墓，出土了一組制作精巧的金箔飾片，可見漢代以前刻鏤銀箔、金箔以肖物象，類似今天剪紙的藝術創作手法。初步具備了剪紙藝術的特點， 受漢代“符瑞”影響，此時刻鏤皆為翔禽瑞獸，后來剪紙藝術創作中此題材出現頻率很高。漢代和兩晉時期，剪紙出現在民間祭祀的祭春儀式當中。西漢時人們用麻纖維造紙，豐富了剪紙的材料表現。東漢時紙的發明為剪紙藝術的發展提供了很好的創作媒介，原始巫術和民風習俗為剪紙的發展提供了豐富的創作內容，漢人利用剪紙還創造了走馬燈。晉代正月七日剪彩為燕形，置之檐楹，代貼“宜春”之字風俗，或戴之頭鬢，與歲時節令習俗相結合，李商隱詩《人日》“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。晉代據《范汪集·新野四居別傳》載“功德花紙”，不過今不可得。僧徒利用剪紙形式聚眾說經。南北朝時，春日剪彩鏤金沿襲晉代。剪紙技巧漸趨成熟。20世紀50年代在新疆吐魯番高昌故址南北朝墓葬考古發現中國現存最早的剪紙實物“對馬團花”和“對猴團花”剪紙，造型考究，形象栩栩如生。隋沿晉俗，到了唐代，風行“鏤金作勝”的風俗，皇帝于春日賜贈幡勝于群臣。御賜彩勝始于唐。剪紙招魂始于唐，杜甫《彭衙行》中：暖湯濯我足，剪紙招我魂。新疆阿斯塔納哈拉和卓古墓群出土七人相聯剪紙，七為陽數，具有避除不祥的寓意，被稱作“招魂人勝”。唐代人勝剪紙曾作貢物于日本正倉院收藏。在木版雕刻、銅器紋飾、布匹印染藝術領域中經常出現剪紙的裝飾圖案紋樣。宋代御賜幡勝效唐朝，并出現了專業剪紙的女性民間藝人，宋代豐富的紙品種類，為剪紙的普及和發展提供了得天獨厚的物質基礎，出現了剪紙窗花，另外在燈彩、茶盞、藍印花布印染、吉州窯制瓷、皮影戲等藝術領域都受到了剪紙藝術的影響，宋時汴梁瓦肆中常有“影戲”演出，并有影戲組織“繪革社”吳自牧《夢粱錄》載：“汴京初以素紙雕形，后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致損壞”。皮影創始于刻紙。并且在南宋時侯出現了以剪紙為行業的“小經紀”。元代出現掃晴娘剪紙，澤州民間李俊民詩詠《掃晴娘》“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手”。民間剪紙藝術收藏家余姚岑安卿。以熱能推動輪轉的走馬燈剪紙方興未艾。明朝廢除了自晉流傳千年的“造華勝以相遺”的習俗。掃晴娘，明代不僅有走馬燈還有夾紗燈。剪紙在于明清時期大發異彩，尤其是清代，剪紙在民間發展的如火如荼，甚至還出現在作為皇帝婚房的故宮坤寧宮，這標志著剪紙這種民間喜聞樂見的藝術形式正式進入到了宮廷文化中。新中國成立以來，剪紙這門享有悠久歷史的民間技藝得到了很高的重視，獲得了更廣闊的發展空間，剪紙藝人不斷涌現，流派紛呈。還將我國的民間剪紙推廣到國外，使世界都體會到我國傳統文化的魅力。

二、民間剪紙的形式語言契合大眾傳媒表現的需要

基于剪紙傳達媒介紙張的特殊性，剪紙所表達出來的視覺形象是平面與立體的集合體，造型兼具了具象與抽象的雙重維度。民間剪紙所呈現的藝術形象是出于現實生活，正如俄文藝理論家車爾尼雪夫斯基所說的那樣：藝術來源于生活，而又高于生活。民間藝術家在進行藝術創作的時候，并不是對現實事物的照搬照抄，而是以現實為造型基礎的主觀化、情趣化、藝術化的再創作。是基于具象的抽象創作，是在理性上的感性升華。擬容取心，不僅要滿足受眾視覺觀顧的需要，更要契合受眾精神層面的美好希冀。英國文藝批評家克萊夫·貝爾19世紀末提出“有意味的形式”理論，致力于形式的標新立異。剪紙作品的構成涵括點、線條、色彩、塊面等。毋庸置疑，喜慶且鮮艷明快的色彩是廣受普羅大眾青睞的主要原因之一，然而，精致而獨特的點、線、面的組合也是至關重要的，剪紙所呈現的不僅僅是一個剪紙作品，它更是社會話語文化的彰顯。它同廣播、電視、雜志、報刊、電影、廣告等傳播媒介一樣，是歷史文化的顯性表現。

三、民間剪紙的文化解構應和藝術設計主旨的需要

（一）傳統民間剪紙題材具有鮮明的圖騰崇拜的色彩

圖騰崇拜先于見諸史冊前就已經客觀存在了，歷史悠久。該詞最早見于1791年倫敦出版的英國商人兼人類學家龍格的著述《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。清代學者嚴復于1913年譯英國學者甄克思的《社會通詮》時，率先將 “totem”譯成“圖騰”，一直沿用至今。“totem”是北印第安人鄂吉布瓦部落語，意思是“他的親族”。圖騰產生于生產力相對低下的母系氏族社會時期，當時，原始先民出于對大自然的無知，對人類生存繁衍的懵懂，面對大自然的天災人禍手足無措時的一種精神上的慰藉。他們將自己和族人臆造與某種動物、植物或非生物存在著某種奇妙的親緣關系。當然，正是這種所謂的“親緣”關系，奠定了人類最早的社會組織。自圖騰誕生伊始，人類便有了自己崇拜的神，并以這種對圖騰的崇拜的意識統一部落成員之間的認識，進而鞏固原始部族的力量，強化了整體凝聚力，增強與大自然抗爭的力量。圖騰實際是原始先民虛構出來的一位精神憑附的崇拜對象。圖騰崇拜具有世界性，且地域廣闊，同一區域又因信仰和禁忌不同而呈現出不同的圖騰崇拜符號。我國傳統民間剪紙題材具有鮮明的圖騰崇拜的色彩，同時體現出鮮明的地域特色，譬如，中國北方草原民族的鹿圖騰崇拜剪紙“鹿鶴同春”“鹿頭花”；黃河中上游蛇、魚、蛙圖騰崇拜的“蛇盤兔”“魚戲蓮”“抓髻娃娃”等 。

（二）民間剪紙題材充分彰顯對生命的頂禮膜拜

生命崇拜可歸結為三個歷程：第一，對萬物的崇拜，并將它們圖騰化；第二是對半神半人的崇拜，“神”人共體神話；第三是對人類自身的崇拜，將人神格化。天地萌始，人類面對自然造化的無能為力，主觀臆測虛幻物象，嘗試解讀人類所未及，對生命的頂禮膜拜，對自然風雷電掣的恐懼，對猛獸的生存掙扎，生命在時空交錯過程中既神圣又脆弱。生命繁衍是世界得以存在發展的不竭動力，宇宙艮久永恒的不變之宗。我國的陰陽哲學觀，源于對生殖和生命的崇拜。中國哲學的本源即是陰陽觀，自古以來人們就認為男為陽，女為陰；天為陽，地為陰，這種對生命繁衍崇拜的觀念是我國民間剪紙的一個著重表現的題材，例如，以多子多孫生育繁衍能力旺盛的魚、蟾、蛙來喻地喻陰性文化符號；自然界中由中心向周邊放射花瓣的植物或花卉是喻天喻陽的文化符號，諸如，菊花、玫瑰、牡丹、葵花等；大自然中難以征服的獅子、鹿、虎、公牛、野豬、熊、羚羊還有天空中飛翔的雄鷹、鳥禽類皆是象征天與太陽的陽性文化符號。產子多的被喻為繁衍之神的子神如蛇、鼠、兔。多籽粒的石榴、南瓜、葡萄等瓜果蔬菜同樣具有陰陽牡牝的觀念，是民間剪紙常用題材。這些動植物、飛禽走獸和瓜果蔬菜經過剪紙藝術家們的巧妙構思和精湛的技藝，創造出了蛇盤兔、鷹踏兔、魚戲蓮、榴開百子、獅子滾繡球、鼠吃葡萄等各種寓意子孫興旺的剪紙表現形式，民間剪紙中有多種形式的生命之樹，呈現的特征便是動物成雙相對中有一棵樹生命樹，相對的是意象中的神祗動物用以象征陰陽或牡牝的哲學屬性；把生命繁衍的主題揉進日常生活的點點滴滴，而這些剪紙通常是裝飾我們的居住空間，或者出現在展示設計空間中。表達了人們對多子多孫、家族興旺的美好希冀，同時也是對生命繁衍主題的委婉詮釋。

（三）民間剪紙題材帶有明顯的原始巫術性質

巫術源自亙古先民的蒙昧虛妄，民間剪紙的創作者來自民間，尤其以那些原生態且未被現代都市文明染指的地域剪紙創作更加原汁原味。今天我們依然有幸可見的諸如：招魂娃娃、紙幡娃娃、送病娃娃、簸箕娃娃、疳娃娃、八卦娃娃、五道娃娃、抓錢娃娃、拉手娃娃、掃天婆等。在古代是通過剪紙這種特殊媒介呼喚靈魂回歸，而紙型只是靈魂憑付的載體。今天，藝術家們賦予它們更多的精神內涵，反應時代變遷，滄海桑田。

（四）傳統民間剪紙題材蘊涵了深厚儒家文化思想

儒家思想自漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術開始，成為中國封建社會兩千多年一直奉為圭臬的典范，至今仍然方興未艾。儒家思想所倡導的仁、義、禮、智、信等觀念，不僅在歷史上發揮了舉足輕重的作用，時至今日依然對我國乃至全世界產生了深遠的影響，世界各國紛紛興辦孔子學院，這就是一個鮮明的例證。伴隨綜合國力的提升，我國的儒家思想越來越多受到世界矚目。我國民間剪紙的創作有很多是圍繞儒家思想展開的。一方面弘揚了中國傳統文化，另一方面豐富了剪紙的表現題材。剪紙作品直觀再現古圣先賢的仁孝忠義，展現的禮智信恕，例如“孔子”“空城計”“二十四孝”“長坂坡”“鐘馗”等內容。

（五）民間剪紙題材體現了時代的發展變化

民間剪紙題材體現了時代的發展，瞬息萬變，攝于指端。民間藝人在進行藝術創作的時候，密切反應現實生活，生動形象的映射出人們眼中的點點滴滴，表達人們對自然的認知，對人生的感悟。反映原始先民懵懂幻象的圖騰崇拜剪紙、反映母系父系氏族社會的祖先崇拜剪紙、反映反封建反壓怕的神話傳說剪紙、反映儒家忠孝、智勇、仁義的歷史故事剪紙、反映黎庶百姓市井生活的剪紙等。時值今夕，譬如：國家改革開放的剪紙，反映國家政策導向為人民生活帶來的前所未有的幸福感。剪紙形象熱情洋溢，干勁十足。再如舉世矚目的第二十九屆奧林匹克運動會，激發了很多剪紙愛好者從事藝術創作。體現出民間藝術創作的與時俱進。水立方、福娃的剪紙應運而生，作品洋溢著強烈的民族自豪感，散發著豐富的藝術語言，或為具象真切，或為抽象夸張。再現了勤勞質樸的中國人民熱愛生活，歌頌生活的激情，為我們日益強大的祖國而驕傲。

（六）民間剪紙的主旨是納吉祛邪， 趨吉避兇

民間剪紙趨吉避兇，祈求吉祥如意的主題，較為抽象，因此在進行藝術創作的時候，通常運用比較含蓄蘊藉的造型手法來表達充滿希冀和憧憬的藝術作品。例如，我國隴東地區春節時節會粘貼雞和虎圖案的剪紙，因為“雞”的諧音為“吉”，寓意吉祥；“虎”代表“鎮宅辟邪”和“福氣”的美好寓意。山東聊城婚房貼滿月圖案的剪紙，象征婚姻生活團圓美滿，還剪有石榴、蓮花、牡丹等代表多子的圖案，表達了人們祈求子孫興旺的美好愿望。關中地區端午節家家戶戶貼五毒剪紙，趨吉避兇。保佑家宅平安健康。由象征五個方位東、西、南、北、中的“五道娃娃”剪紙具有驅邪送病的功用。另外諸如“八卦”“如意”“盤長”“葫蘆鎮五毒”“中國結”等剪紙視覺傳達的寓意都是辟邪吉祥的象征。

我國悠久的歷史，燦爛輝煌的文化底蘊，締造了色彩鮮明造型生動的剪紙藝術。剪紙藝術海納百川，涵括廣泛。她的形式語言蘊含了豐富的圖騰的崇拜和生命繁衍的陰陽哲學觀、儒家傳統道德觀、趨吉避兇的美好愿望。歌頌四化藍圖，歌頌改革開放，歌頌新時代人們幸福的生活。反應時代發展，展望未來，民間剪紙的藝術語言對當代文化藝術造型具有很大的啟發，剪紙圖案廣泛應用于裝飾圖案設計、商業廣告設計、工藝美術設計等，是展現民間技藝，傳承文化的重要傳達媒介之一。隨著社會的發展，傳統的平面剪紙已經不能滿足人們的需求，立體剪紙應運而生，被廣泛應用到家居裝飾、服飾、教學與當代的廣告和動畫的設計當中。隨著時代的發展，民間剪紙的發展必將有著更廣闊的天地，使我國的傳統文化發揚光大。

[1]喬曉光. 中國民間美術 [M]. 湖南美術出版社， 2011.8：72.

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