拯救自然：詩人的義憤與詩歌的使命

⊙牛殿慶[寧波城市職業技術學院， 浙江 寧波 315100]

作 者：牛殿慶，寧波城市職業技術學院教授、學報編輯部主任，主要從事中國新時期文學研究。

道家老子提倡的無為而治，并不是讓人們拋棄禮數，而是讓人們放下形式上的執著，回歸到先天不德而德、自然而然，即道的本體上來。這個本體，就是先天之性、自然之性、本然之性。現代化工業的大規模發展，對自然界生態的破壞已經危害到人類的生存，這一現象自然會引起詩人們的熱切關注；人類欲望的膨脹和貪婪，對自然界的過度開發和掠奪，讓詩人們重新考量人和自然的哲學定位。生態失衡、環境污染、有毒食品對人的生命的戕害，讓詩人們無不痛心疾首：“我們需要憤怒的權力/而不是眼淚和哀求……地球村癌癥般的爆發/太湖的藍藻就像敵敵畏/而奶粉中毒/從蒙牛到三鹿/我們有沒有拍案而起/大聲地向他們說個‘不’字？！！！”（王晟《憤怒的權力》）

在拯救地球的呼喚中軍旅作家李松濤以龐大的體系，構建了獨具一格的當代史詩典范。詩人從20世紀90年代就開始了關愛自然方面的詩歌創作，在詩集《拒絕末日》里開篇就向我們展示了瘡痍遍地的地球慘狀：“地大的惡行，觸怒了地，/天大的貪欲，惹惱了天。/大自然，委實被傷害得太深了——/許多溫暖的記憶，/都已冰涼。稍一觸摸，/就冷得凍得渾身發抖。/飛得好好的禽鳥突然就墜毀了，/游得好好的魚鱉突然就曝尸了，/跑得好好的野獸突然就斷氣了，/站得好好的樹木突然就撲倒了，/笑得好好的花草突然就凋萎了，/唱得好好的清泉突然就啞默了，/晴得好好的藍天突然就陰暗了，/地球已千瘡百孔，天空已惡云密布/曾經的無限風光/結成深秋后蹀躞的背影。”詩人在20世紀憂慮的哀嘆并不是聳人聽聞，“動物紅的血，植物白的血/能擦亮人類的眼睛嗎？”詩人對人類的性惡提出了深刻的文化批判。而他的詩歌集大成者《黃之河》以其龐大的詩歌體系創造了當代史詩的奇跡，成為用詩為黃河立傳的第一人。“拯救黃河”已經不是單單環保意義上的，而是拯救中華民族的文化，乃至拯救中華民族之魂。詩人為此在《黃之河》的結尾飽含深情歌唱：“啊！黃河，你我并行，/勃然的進入了農歷庚辰的走廊。/年滿‘知天命’的我立誓：/生死相許，/同哭同唱！/而此際，我的中華民族，/——我的父母之邦，/意欲勃興的腹稿，/正醞釀于你的九曲盤腸/九曲盤腸……”黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。煤炭的深度開采、采石過程中的碎石及粉塵、城市廢水污水、水土流失嚴重……所有這些都威脅著我們的母親河，黃河污染加劇，已超出了黃河水環境的承載能力。目前黃河干流近40%河段的水質為劣五類，基本喪失水體功能，黃河流域每年因污染造成的經濟損失高達115億—156億元。“拯救黃河”已迫在眉睫。《詩刊》2010年9月號下半月刊開辟了一個專欄《黃河詩韻——沿黃河詩人寫黃河》，組織了如“棋子”般散布于黃河兩岸的十一位詩人寫黃河，表達了詩歌對生態的莫大關注，也是文學干預生活的具體表現，是詩人和詩歌的神圣使命。

吳海斌的《大河》描繪了黃河之美和兩岸奇特的風光：“水面上的魚紋。渡口的羊皮筏子/使我開始了一場虛幻之旅/像沙坡頭的棗樹。舉著零落的棋子/伸向了枝條的空隙。”他以一個都市人的情懷觀照黃河之美：“來黃河邊。看灌木和喬木之上的/零碎秋色/看一輪唐朝的落日/在西天陷進了孤煙之中/看水面上的王子在沙漠中迷途/在駱駝的鈴聲中搖晃”。在吳海斌看來,黃河這個“水面上的王子”的孤美是在很久以前了，眼前的王子正在被沙漠圍困，只有駝鈴響過才能看見他搖晃的求救之手。壺口是黃河“真正的王子”，他有“瀑布中跌落的萬鈞雷霆”的力與美，他有“他的冰凌在花朵中消散/氣勢若虹他看到了中年之后的景象”的鼎盛時期。在孫曉杰的詩里，這時候的黃河應該是“少女時代”：“我恍如在一瞬間回到/母親的少女時代：清純、寧靜、柔婉/它是黃河是黃河之前的黃河/它是母親是母親之前的母親”（《貴德一夜》）。“中年之后”的境況又怎樣呢？馬新朝的詩對此有了應答：“河,瘦成了一根筋骨/仍像躺著的老軍人,威嚴、鋒利/步履沉重”（《黃河灘上的磚窯廠》）,斷流又如何？“風沙拍打著西風萬里的馬頭/王冠落地”（《聞黃河斷流》）。是什么改變了這一切？“一列火車從對岸的邙山頭隆隆地開過來/在瞬間劇烈的震顫中，我看到/列車、大橋和我的屬性，在迅速改變”（《黃河大橋》），改變這一切的，當然，是所謂的人類的智慧，是所謂的人類文明。水災又怎樣？叢小華的組詩《黃河流過黃土高原》就有描述：“去年夏天那場大水/村里好水性的人/去‘跟山水’發了大財”（《談話》）。黃河還在發大水，綜合治理幾千年越治越差；兩岸人民還是貧困，“看著財源滾滾流過”，那是咆哮的黃河對兩岸的毀滅。飲用水依然匱乏，致使心靈手巧的黃土高坡的少女愿意嫁到黃河岸邊做媳婦，“但是小程村的水在天上/小程村家家有存雨的水窖/小程村人人都牙齒發黃”。“程金梅從小程村嫁往蘇亞河”，“程金梅有著我所不知道的愛情”，“但是有一條可以肯定/這就是今后吃水/肯定比她娘家方便了”（《新娘》）。是應該為程金梅慶幸還是擔心？雪松說：“黃河干了”，他繼續有鼻子有眼睛地說：“黃河的確干了/有人在河底上胡寫亂畫/我騎著自行車/馱一袋今秋的新糧/穩穩地騎過干了的黃河”（《黃河》）。這是控訴，是對人與自然不能夠和諧相處的控訴。

孫曉杰的組詩《黃河的日子》細致地描繪了黃河之美，羅列了豐富的物產和豐厚的文化，“我女兒的蠟筆，在她祖國的版圖上/蹣跚地畫出，一條河優美的線條”（《與黃河有關的事物》）使我們感到黃河真的快成孩子蠟筆下“優美的線條”了！而楊梓在《黃河卵石》中寫道：“白石，在夜里讓我看見要讀的書/看見一條藍色的長河/在一排排書脊上洶涌澎湃”。這才是詩歌的使命，把想象的圖景告訴讀者，黃河應該是“一條藍色的長河”。

在母親河身邊，無論是大美還是大愛，抑或深厚的黃河文化，詩人們集體感受到了自然的博大和人類的渺小，渺小得如同一枚“孤獨”的“棋子”。

同樣是《詩刊》2010年9月號下半月刊在頭題欄目中，集中刊發了來自抗洪一線詩人的詩歌作品。唐詩的組詩《洪水從重慶經過》面對洪水掠奪我們的歡樂和幸福，我們該思考點什么？“我站在朝天門觀看洪峰/轟隆隆，滿江都是怒吼。后面的/洪峰，把前面的洪峰狠狠推搡/前面的洪峰剛剛粉碎，后面的洪峰/又拼命炸裂。九萬八千道閃電/在撕，加上九萬八千個雷霆在滾，再加上/九萬八千面鼓在擂，再加上/九萬八千只號在吹/再加上九萬八千匹虎在吼，再加上/九萬八千座山的骨頭在折……/轟隆隆，沖來上游的痛，卷走兩岸的夢/我感到長江瘋了，嘉陵江瘋了/金沙江瘋了/雅礱江、岷江和沱江都瘋了/還有那些小支流，也瘋了/轟隆隆，裹挾著房屋、樹木、車輛、嚎叫……”龍紅年的《媽媽》也是寫洪水給人類造成的災難：“舟曲，山洪引發的水和泥的暴亂/黑夜深處的合謀/村莊不見了/家不見了/媽媽不見了……可以沒有家/不可以沒有媽媽啊/他揪心的呼喊/讓石頭戰栗”。在自然把幸福撕碎的一剎那，我們還想抗爭嗎？詩人已經告訴我們，抗爭是微不足道的，這時候我們要懺悔——人類對自然犯下的罪行。我們還要想整治黃河整治長江嗎？那就應該善待自然善待我們的母親河，應該考慮水土保護、增加兩岸植被等環保問題。

泉子在《我們相約去遠方》中用詩的語言向我們表達了他的自然觀，表達了他對自然的尊重：人與自然界的萬物是平等的關系，大自然中的風景并不是供人類享受的物品，所以不是它召喚我們去遠方的,而是“我們相約去遠方/遙遠的這里，與那里/并非這些嶙峋的瘦石，以及那些茂密的森林/并非我們頭頂的群星以及那在樹枝間跳躍的山雀/而是我們自己,是萬物中那共同的陰影/通過一朵盛開的花/通過花蕊中的一顆晶瑩的露珠,在與我們相認”。這是自然與人的約會，是生命與生命的交流。泉子發表在《詩刊》2012年4月號上半月刊的題名為“交談”的這組詩歌,其實是人類與自然的對話，還有人與人的對話、人自我心靈的溝通。這種交談的目的當然是在和諧社會的背景下，拉近人與人之間的距離，尋找一種人與人之間應該具有的溫暖。而我們欣賞的這種交談實際上是什么樣子的？“他們身后的夜色交錯在一起，滲入了/竊竊私語的領地/夜色中伸出一只失去體溫的手/一張張失去呼吸的、用微笑/致意的臉龐”（《交談》）。是什么時候開始人與人變得如此陌生？為什么我們不能像河流與河流那樣交談？“河流在更高處流淌、相遇/浪花濺落在交談者的臉上”。自然物之間的交談應該是人類交談的榜樣。泉子在詩中問我們：“你知道整條河流從你頭頂傾瀉而下/從那被豎起的河床上濺落的水將你整個澆透/是怎么回事嗎？”泉子告訴我們：“是將自己徹底地忘記”。他驚喜地告訴我們：“你終于發現你是這直立河流的一部分/是那從河面上濺落在巖石上的一滴水”。這時候人已經是自然的一部分了，已經與自然融為一體了，人就是河流中的一滴水。這是詩人激情地渴望，是詩人與自然和諧愿望的詩化。“他的感動、祝福、希望或憂慮往往就在柳拂白堤的搖擺中或瀑布激蕩的飛濺中或燕穿雨簾的迷離中甚至在水珠凝聚枝頭的顫動中傳達出來……”①這是泉子詩藝的玄妙之處，更是人與自然和諧共處的美好畫面。

在和諧社會不斷強勢推進的進程中，詩人應該不懈努力，擔負起文學干預生活的使命，為社會和諧、生態和諧、人與人以及人自身的和諧不斷作為。

① 李海英：《人與自然的相遇》，《詩刊》2012年第4期（上半月）。