固陽(yáng) 高歡 敕勒歌
——讀史札記

張 福 勛

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

一、北齊第一代皇帝神武皇帝高歡確為包頭市固陽(yáng)縣人

近讀南宋人洪邁《容齋隨筆》，其第一卷有關(guān)于《敕勒歌》的記載。[1](P5584)

此則記載，其內(nèi)容，主要是辨駁北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)文集中有關(guān)《敕勒歌》的說(shuō)法。

黃氏在《書(shū)韋深道諸帖》中說(shuō)：胡兒斛律光為斛律金之子。斛律金“以重兵困敕勒川”，召斛律光“作歌以排悶。”

洪邁引《古樂(lè)府》有《敕勒歌》，以為是(北)齊高歡(筆者按，時(shí)任東魏丞相)攻玉壁(筆者按，玉壁，史書(shū)又寫(xiě)玉璧，在陜西省稷山縣南。北魏東道行臺(tái)——由軍事關(guān)系設(shè)的中央機(jī)關(guān)——王思政筑，因自鎮(zhèn)之。是當(dāng)時(shí)的軍事重鎮(zhèn))而敗，恚憤疾發(fā)，使斛律金(筆者按，時(shí)任肆州即今山西忻縣一帶的刺史，跟隨高歡攻城)唱《敕勒》，高歡自和之云云。

洪邁認(rèn)為， 黃庭堅(jiān)征用史事有誤：不是斛律金兵困敕勒川(按，敕勒部，其先為匈奴，主要活動(dòng)于漠南陰山一帶的廣闊草原、平原一帶。“川”即“原”)，而是高歡攻玉壁失敗；第二，也不是斛律金讓其子斛律光唱《敕勒》歌，而是高歡讓斛律金唱《敕勒》。

我查閱了清朝光緒癸卯年即公元1903年，由五州同文(書(shū))局石刻線(xiàn)裝本的《北齊書(shū)》(隋朝李百藥撰著)，又參閱了北宋司馬光編著的《資治通鑒》以及南宋袁樞編纂的《通鑒紀(jì)事本末》等史籍，將這段史事辨證如下：

《北齊書(shū)·帝紀(jì)》以?xún)删?第一、第二)篇幅記高祖神武皇帝(按，高歡于東魏孝靜帝元善見(jiàn)興和五年，即公元543年，崩于晉陽(yáng)，時(shí)年52。追崇為獻(xiàn)武帝，廟號(hào)太祖；后又改謚神武皇帝，廟號(hào)高祖)高歡事。

高歡曾祖父高湖仕魏為右將軍，生四子，第三子高謐仕魏至侍御史，因犯法被徙居懷朔鎮(zhèn)(按，即今包頭市固陽(yáng)縣懷朔鎮(zhèn)。我曾去做過(guò)實(shí)地考察，舊時(shí)城池圐圙遺址尚存)，謐生樹(shù)(按即高歡父)。歡父“性通率，不事家業(yè)”。其居南數(shù)有赤光紫氣之異，鄰人以為怪，勸其徙居以避之。樹(shù)曰：“安知非吉？居之自若”。后生高歡，歡母韓氏死，遂養(yǎng)于其姊家。高歡一生征戰(zhàn)，屢建奇功，曾為東魏大將軍，都督中外諸軍事。后滅東魏稱(chēng)帝，為北齊。

高歡從其曾祖父算起，累四代皆居懷朔，而且其父很看重這塊地方的“吉”氣，后來(lái)果真從這塊風(fēng)水寶地上產(chǎn)生了中國(guó)歷史上一個(gè)“深沉有大度”的皇帝。雖然其四世以前的祖籍為渤海蓚(蓚同蓨，同蓧，讀作tiáo。古地名，在今河北省景縣一帶)人，然而論其出生及成長(zhǎng)以及上推四世而論斷，可以權(quán)度累粟地說(shuō)，高歡確確實(shí)實(shí)就是包頭市固陽(yáng)縣懷朔鎮(zhèn)人。

二、高歡其人

史書(shū)記載，高歡其人，“長(zhǎng)頭高顴，齒白如玉”“目有精光”，確系“長(zhǎng)有人杰表”。

由于地域環(huán)境的影響，“累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑”。鮮卑族，是為東胡的一支。漢初居于遼東，后漢時(shí)移于匈奴故地。晉初分為數(shù)個(gè)部落，其中以慕容、拓跋二氏為最著。拓跋氏后建國(guó)號(hào)魏，是為北朝，后又分為西魏、東魏。隋、唐以后，逐漸與中原民族融合。高歡雖為漢人，但因長(zhǎng)期生活于鮮卑的環(huán)境中，耳濡目染，使其習(xí)俗多同于鮮卑。

高歡不僅長(zhǎng)相雄偉，而且“深沉有大度，輕財(cái)重士，為豪杰所宗”。40歲的時(shí)候，以為魏都洛陽(yáng)久經(jīng)喪亂，王氣衰盡，而朝廷又“懼亂不治”，于是與眾豪杰共謀大業(yè)，“乃有澄清天下之志”。其性格“深密高岸，終日儼然，人不能測(cè)”。都督中外諸軍事“獨(dú)運(yùn)懷抱”，“法令嚴(yán)肅”，“機(jī)權(quán)之際，變化若神”。人不僅有大志向，也有大能力，大氣魄，很深沉，很有計(jì)謀。四方征戰(zhàn)，臨敵制勝，頗得官兵信任。又“知人好士，全護(hù)勛舊”。“擢人授任，在于得才”。權(quán)力在手，卻“不尚綺靡”，“雅尚儉素”，他的刀劍鞍勒，絕無(wú)金玉之飾。又“居家如官，任恕愛(ài)士”，所以“遐邇歸心，皆思效力”。在打仗失利之后，還能主動(dòng)上表，請(qǐng)求解除自己的職務(wù)。是一個(gè)非常難得的軍事家、戰(zhàn)略家、政治家。

高歡死的時(shí)候，正好碰上日蝕。他說(shuō)：“日蝕其為我耶？死亦何恨！”以為死生與宇宙的日(月)蝕一樣，都是一種自然現(xiàn)象。完全不必為之悲哀。很有些科學(xué)的頭腦。于東魏孝靜帝興和五年正月朔(初一)，崩于晉陽(yáng)(今山西太原南)。八月葬于鄴(河南安陽(yáng))西北之章水之西。

其一生征戰(zhàn)，功勛卓著。又建立北齊，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固邊防，稱(chēng)雄于一方。

三、關(guān)于《敕勒歌》

1.作品演唱時(shí)，氣氛很悲壯

高歡于東魏孝靜帝元善見(jiàn)興和四年(按，即南朝梁武帝蕭衍大同八年，公元542年)西征，九月圍軍事重鎮(zhèn)玉壁。當(dāng)時(shí)西魏晉州刺史韋孝寬守玉壁城。將近兩個(gè)月，城攻不下來(lái)。士卒戰(zhàn)及病死者七萬(wàn)人。是時(shí)又有災(zāi)星落入軍營(yíng)中，眾驢并鳴，士皆驚懼。而神武的坐騎又失蹄將將軍摔下馬。西魏造出輿論說(shuō)神武中弩。而軍中訛言韋孝寬以弩已將高歡射殺。軍心浮動(dòng)。神武聞之，“乃勉坐見(jiàn)諸貴”，使斛律金唱《敕勒》歌，“神武自和之，衷感流涕。”以悲壯之歌激勵(lì)將士的悲壯之氣。

按，斛律金，字阿六敦，朔州(今山西朔縣一帶)敕勒部人。敕勒部，其先為匈奴。北魏時(shí)亦稱(chēng)高車(chē)部。又稱(chēng)鐵勒，唐稱(chēng)回紇，宋稱(chēng)回鶻，元稱(chēng)畏吾兒。是今維吾爾的主要族源。這個(gè)部落主要活動(dòng)于漠南陰山一帶。斛律金“性敦直，善騎射”，尤擅帶兵打仗。從高歡舉義，又隨軍各地征討，是為北齊之元?jiǎng)住Ｆ溟L(zhǎng)子斛律光，字明月，少工騎射，以武藝知名。號(hào)“落雕都督”，從其父西征玉壁城。

2.是斛律金以漢語(yǔ)唱，而非斛律光唱

宋朝黃庭堅(jiān)在其《書(shū)韋深道諸帖》中說(shuō)：“斛律明月，胡兒也，不以文章顯，老胡(按，指其父斛律金)以重兵困敕勒川，召明月作歌以排悶”。

南宋洪邁(號(hào)容齋)在其《容齋隨筆》卷一中引《古樂(lè)府》以辨之，說(shuō)《敕勒歌》是高歡攻玉壁失敗，“恚憤疾發(fā)，使斛律金唱《敕勒》”。并認(rèn)為，這首敕勒部的民歌，“本鮮卑語(yǔ)”，而斛律金是以漢語(yǔ)唱的。

洪邁的這個(gè)說(shuō)法，我認(rèn)為大概來(lái)自于沈健的《樂(lè)府廣題》：北齊神武(高歡)攻(北)周玉壁，士卒死者十四五。神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰：“高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃。”神武聞之，勉坐以安士眾。悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。

宋人郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》[2]中，將這首歌收入第八十六卷“雜歌謠辭”四，認(rèn)為是敕勒部的一首民歌。并認(rèn)為“其歌本鮮卑語(yǔ)，(斛律金唱時(shí))易為齊語(yǔ)，故其句長(zhǎng)短不齊”。

“齊語(yǔ)”亦屬漢語(yǔ)。“易(按，即譯)為齊語(yǔ)”者，既可能是斛律金唱之前已經(jīng)有人翻譯為漢語(yǔ)，他用漢語(yǔ)演唱；也可能是斛律金本人在演唱時(shí)將其譯作了漢語(yǔ)。因?yàn)樗麧h語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)(按，鮮卑語(yǔ)屬蒙古語(yǔ)族)皆通。總之，是經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)演唱，流播開(kāi)來(lái)。

3.對(duì)《敕勒歌》的評(píng)價(jià)

黃庭堅(jiān)《題陽(yáng)關(guān)圖》詩(shī)云：“想得陽(yáng)關(guān)更西路，北風(fēng)低草見(jiàn)牛羊”。可知《敕勒歌》之流播時(shí)間長(zhǎng)、地域廣、受眾人多。黃庭堅(jiān)并評(píng)價(jià)說(shuō)：“語(yǔ)奇壯”。這“奇壯”不僅是歌辭曲調(diào)之風(fēng)格，也是地域與民風(fēng)之特色。

南宋王灼在其專(zhuān)門(mén)考證樂(lè)曲的詞論著作《碧雞漫志》[3]中，認(rèn)為斛律金“雖不知書(shū)”，然而“能發(fā)自然之妙如此”，將《敕勒歌》與當(dāng)時(shí)南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了比較，認(rèn)為《敕勒歌》所達(dá)到的藝術(shù)高度，是當(dāng)時(shí)南北朝最著名詩(shī)人，如徐陵、庾信等，都不能相比的。并以為“西漢而后，獨(dú)《敕勒歌》近古”。簡(jiǎn)直是魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰之作。

明代大詩(shī)論家胡應(yīng)麟在其詩(shī)論名著《詩(shī)藪》[4]中，同樣給予《敕勒歌》崇高評(píng)價(jià)，認(rèn)為斛律金雖為武人，自不知書(shū)，然而“此歌成于信口”，“以無(wú)意發(fā)之，所以渾樸蒼茫，”以臻極妙。絕不類(lèi)于當(dāng)時(shí)文人的做作，雕琢，“雕繪滿(mǎn)眼”。是那個(gè)時(shí)代綺靡文風(fēng)的反叛者。代表了詩(shī)歌主流的前進(jìn)方向。

文學(xué)史家們也極推崇。鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》[5]評(píng)為“游牧民族的一幅行樂(lè)圖”，是“少數(shù)民族所遺留給我們的最好的詩(shī)歌”。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為這是在“北方獨(dú)有的偉大的自然背景下，才能產(chǎn)生的富有地方色彩的詩(shī)歌”[6]。月旦中肯。

4.是“陰山”，不是“陽(yáng)山”

洪邁在引用《古樂(lè)府》時(shí)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，將“陰山下”引為“陽(yáng)山下”。雖然秦、漢時(shí)，稱(chēng)陰山最西的一段為陽(yáng)山，即巴彥淖爾市境內(nèi)之狼山，如《史記·蒙恬傳》：“渡河，據(jù)陽(yáng)山”。渡過(guò)了黃河，占據(jù)了位于黃河之北(“北”為“陽(yáng)”)的“陽(yáng)山”。然而在南北朝時(shí)期，已經(jīng)統(tǒng)稱(chēng)為“陰山”。而“陽(yáng)山”卻在廣東省境內(nèi)。真是南轅北轍了。

《敕勒歌》既為敕勒部之民歌，而敕勒部又主要活動(dòng)于漠南陰山一帶地域，又歌唱者也為敕勒人，歌辭內(nèi)容也是北方景象，絕不可能指向中國(guó)最南端的廣東，顯為“筆誤”。另，有人說(shuō)《敕勒歌》的作者即為后來(lái)遷徙至新疆的維吾爾族，應(yīng)該是寫(xiě)新疆的景象。這也不可能。一是因?yàn)殡防詹课鬟w至新疆是魏晉南北朝以后的事；二是因?yàn)樾陆疀](méi)有陰山。所以更準(zhǔn)確地說(shuō)，《敕勒歌》所歌詠的是內(nèi)蒙古主要是包頭地區(qū)在那時(shí)的一種雄渾粗獷的壯闊景象。這個(gè)名人和名作的地域權(quán)，是其它地區(qū)永遠(yuǎn)爭(zhēng)搶不去的。

[1](宋)洪邁．容齋隨筆[M]．宋詩(shī)話(huà)全編(第四冊(cè))[M].南京：江蘇古籍出版社，1998．

[2](宋)郭茂倩．樂(lè)府詩(shī)集[M]．北京：中華書(shū)局，1982．

[3](宋)王灼．碧雞漫志[M]．宋詩(shī)話(huà)全編(第三冊(cè))[M].南京：江蘇古籍出版社，1998．

[4](明)胡應(yīng)麟．詩(shī)藪[M]．上海：上海古籍出版社，1958．

[5]鄭振鐸．插圖本中國(guó)文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1982．

[6]劉大杰．中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M]．上海：上海古籍出版社，1982．