中日文化中的人魚形象演變分析

【摘要】中國與日本都有關(guān)于人魚的傳說，這些傳說源遠(yuǎn)流長，給予人們無限的想象空間，更成為文人墨客在文學(xué)創(chuàng)作過程中的素材。本文結(jié)合中日文學(xué)作品中所記載的有關(guān)人魚的相關(guān)資料，試就人魚形象的發(fā)展演變做描述和分析。

【關(guān)鍵詞】魚；鮫人； 形象演變

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中日文學(xué)作品當(dāng)中，“人魚”這一神話形象一直是廣為文人所運(yùn)用。人魚，都是上半身為女性，下半身為長滿鱗片的魚尾。尾巴多為一條，也有分裂做兩條。人魚普遍為雌性。東方文學(xué)作品中的人魚也基本沿用這一形象。

一、中國古籍中人魚形象的發(fā)展

中國的古籍文獻(xiàn)中有很多關(guān)于人魚的記載，從文獻(xiàn)到文學(xué)作品都不乏人魚的身影。人魚的形象也在歷史發(fā)展的長河中進(jìn)一步豐富與拓展。

中國最早的人魚形象來自于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》稱“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足”。中國神話中，魚尾人身的生物，并不是叫人魚，她們有另一個(gè)十分具有中國特色的名稱——鮫人。鮫人樣貌美麗，哭泣時(shí)，眼淚會(huì)化為珍珠。張華的《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”此外，鮫人還會(huì)紡織一種名叫鮫綃的紗，是一種獨(dú)特的衣料，入水不濕。鮫人常常帶著鮫綃在中國南方沿海地區(qū)和中國人做生意，他們甚至也有屬于自己的文字。

隨著時(shí)間的推移，人魚的形象開始逐漸豐滿起來，不同于《山海經(jīng)》中單純的描述人魚的特征，《博物志》和《述異記》中甚至有了敘事情節(jié)，這對(duì)于后世的文學(xué)作品影響巨大。由“人魚”發(fā)展成為“鮫人”，鮫人的眼淚化珠的敘事情節(jié)開始出現(xiàn)。《博物志》中有淚成珠，以報(bào)恩的故事情節(jié)的發(fā)生，表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始意識(shí)到海洋中蘊(yùn)含著巨大的財(cái)富價(jià)值。“鮫人”不再以一種靜態(tài)的形象呈現(xiàn)在人們眼前，而是一種擁有故事性的動(dòng)態(tài)構(gòu)建了。

“鮫人”形象的豐富文化內(nèi)涵不僅僅在于“淚成珠”的意象，同時(shí)還有紡織成的絹紗。“淚”與拭淚的“絹”緊密的聯(lián)系在一起，成為了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)。

人魚的形象一直經(jīng)過后人的不斷加工，也一直在不斷地進(jìn)行完善。宋代的《徂異記》中記載著這樣的一個(gè)傳說：宋太宗時(shí)期，一位叫查道的大臣出使高麗國（今朝鮮）途中，行至一海島，島邊的沙灘上躺著一位婦女，這位婦女“紅裳雙袒，髻發(fā)紛亂，腮后微露紅鬣。命扶于水中，拜手感戀而沒，乃人魚也”。當(dāng)船工們要?dú)⑺廊唆~時(shí)，查道立即上前阻止，讓船工把人魚拖入海中。人魚得水后，頻頻向查道點(diǎn)頭釋首，然后反身向遠(yuǎn)處游去。有船工問查道這個(gè)生物是什么，他回答說：“此人魚也。能與人奸處，水族人性也。”這個(gè)故事雖然主要是表達(dá)查道為人寬厚，不濫殺無辜。也在另一層面上描寫了人魚在人們心中的形象。人魚已經(jīng)開始具備了女性的外形特征，比以往更加擬人化，甚至更多古籍中把人魚直接描寫為妙齡的美麗女子形象，與現(xiàn)代人意識(shí)中的人魚形象頗為接近。它們的美麗與風(fēng)情充滿了誘惑，極具性吸引力。

二、日本的人魚形象

到了東洋，人魚的形象不再是妖嬈多姿的美麗化身，而成為了人人懼怕的“奇丑無比”的妖怪形象。同時(shí)，日語的人魚形象在本質(zhì)上與大家傳統(tǒng)印象中的相距甚遠(yuǎn)，這是日本人強(qiáng)調(diào)東西之分的結(jié)果。在江戶時(shí)期，將這個(gè)由外傳入的外來形象丑陋化、妖魔化，也正是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)心理形態(tài)的一種映射。

在《日本書紀(jì)》中，人魚被指稱為“像人一樣的異性之物”、“既是人也是魚”的生物。菊岡沾涼所著的《諸國里人談》之中，人魚是“有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀”。《古今奇談莠句冊(cè)》另有“頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭發(fā)是紅色的，紅鰭之間有手，并且指間有蹼，下半身為魚形”。

我們把日本人魚的外形特點(diǎn)可以歸納為一個(gè)字——丑，它依舊保留了很多動(dòng)物的特征，鋒利的牙齒和尖爪，極具攻擊性，與西方美麗善良的人魚相距甚遠(yuǎn)。

無論是在日本還是中國，都有許多關(guān)于長生不老的神話傳說，嫦娥奔月、西游記里妖怪們都爭搶著要吃的唐僧肉都表達(dá)著人們對(duì)于生存的追求。中國人崇尚道教，也是源于統(tǒng)治者追求長生不老，希望能夠一統(tǒng)萬年。道教傳入日本，與日本本土宗教融合形成了日本的神道教，而道教的追求長生不老的思想在文化傳播的過程中也必然影響了日本民眾的文化心理。

三、作品中人魚形象的發(fā)展

無論在世界各國，神話傳說都是文學(xué)創(chuàng)作的重要材料。但若提到人魚，最著名的作品要屬安徒生的《小美人魚》了，這部在全世界都十分有名氣，而且被人們喜愛的文學(xué)作品。故事中小人魚美麗、善良、勇敢的形象備受人們的喜愛。在中國，雖然沒有類似小美人魚這樣的人魚形象，但以“人魚”為原型不斷衍生和重組的文學(xué)作品形象卻不少。同為水生物種的“龍女”，人們熟知的“蛇女”，都和“人魚”在一定程度上有所共通的地方。甚至在很多文學(xué)作品中，這些神話物種都是以報(bào)恩的形態(tài)而出現(xiàn)，鮫人泣淚成珠報(bào)恩，《柳毅傳》中與柳毅成為美滿夫妻的龍女。

在日本很多作品中都可以見到人魚的形象，甚至是吃過人魚肉的長生不老的人的形象。高橋留美子的漫畫作品《人魚之森》便寫的是吃過人魚肉的人想要通過尋找人魚來恢復(fù)正常身體的故事。雖然是一部漫畫作品，但卻很好地闡述了日本人魚的形象。它們兇狠，殘忍，為了獲得美貌，專門吃長生不老的妙齡少女的肉。

雖然如此，在日本人魚也并不全是妖怪的化身。在若狹之國的大飯郡，人魚被當(dāng)?shù)氐陌傩辗Q之為御淺明神的使者。菊岡沾涼所著的《諸國里人談》之中，便有在若狹之國有漁夫加害人魚而招致天災(zāi)的故事。

人魚的形象，隨著時(shí)間的發(fā)展，越來越美好，也越來越接近“人”。巖井俊二的《華萊士人魚》中，人魚與人相戀，生下“類人魚”，同時(shí)擁有人和人魚的特點(diǎn)，陸地生活時(shí)用肺呼吸，海里也可以呼吸，甚至游動(dòng)速度飛快。

文人墨客們通過創(chuàng)作將曾經(jīng)對(duì)于人魚這樣的“獸”類動(dòng)物的恐懼心理轉(zhuǎn)化為美的想象，為人們帶來更多的審美樂趣，將人們對(duì)于生活和愛情的向往，對(duì)美的崇拜轉(zhuǎn)移到人魚的形象上，使人魚不論是在形象上，更是在靈魂上都更顯出“人”的情感。

人魚的形象經(jīng)過不同的時(shí)期，多人的創(chuàng)作使之更加鮮明，更加立體，經(jīng)過一代一代的積累、創(chuàng)新和再創(chuàng)造，人魚不僅是作為古代意向性符號(hào)的存在，也是文學(xué)史上永恒的經(jīng)典。

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作者簡介：齊玉，1989年生，女，漢族，湖北宜昌人，西華師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)2014級(jí)研究生。

（編輯：龍賢東）