縱觀諧謔詞背后的蘇軾

⊙吳嘉敏[吉林大學文學院， 長春 130012]

“東坡善嘲謔”“東坡滑稽”“東坡以文滑稽”“子瞻之清談善謔”“東坡好戲謔”“東坡多雅謔”,這些描述東坡善于滑稽、諧謔的言語在古書中常有提及。蘇東坡的整個人生，經歷了兩次“在朝——外任——貶居”的變遷，幾度滄海桑田，宦海浮沉，蘇東坡卻始終能以其曠達樂觀的態度看待萬物。無論是多么困難的生活境遇，東坡都能淡然處之、泰然自若，不得不說這一切與其性格中諧謔幽默的一面是分不開的。

在我國古代著名文藝理論著作《文心雕龍·諧隱篇》中，劉勰曾對“諧”做過如下解釋：“諧之言皆也,辭淺會俗,皆悅笑也?！雹儆纱丝梢?單純的諧謔性語言多是淺近俚俗的，為了逗笑發而言之。但另一方面，《諧隱篇》在言及“諧”時,卻又將其與“隱”聯系在一起，“ 者，隱也，遁辭以隱意,譎譬以指事也”②,指出了諧謔的隱意特征以及旨在微諷的功能,即在肯定諧謔是一種逗樂調笑方式的同時，也包含著深層的隱意。常常與機智、諷刺相通，在看似游戲的語言表象之下蘊含著嚴肅與智慧，能夠形成獨特的喜劇性審美效果，除去打趣的玩笑之外，便是滿腹辛酸含淚的笑。因此“諧謔”無外乎有兩種:一是單純的“插科打諢”似的逗笑，另一種則是與嚴肅并存的諧謔。

蘇軾作為一位才華橫溢的大文豪,眾體皆備，詩詞文賦在其手中可謂落筆生風，與生俱來的才氣付諸筆端便顯得靈活自如、游刃有余。他用自己的實踐證明了詞是“無事不可寫，無意不可入”的③，就連適時調笑戲謔之語也不例外。東坡的諧謔詞雖然只是其詞作中的冰山一角，但是不可否認它們依舊是其詞作的有機組成。通過這些看似不起眼的諧謔詞，我們也可以試圖窺見嚴肅面罩之下的東坡幽默詼諧的別樣風貌。

一、“打趣之笑”

不同于柳永諧謔詞的淺俗鄙陋，蘇軾所代表的文人“雅謔”乃以俗為雅,主要表現在文人交游間的酬贈題詠詞作之中，或高朋滿座，為親友祝壽；或良辰美景，應邀涵詠助興；或興趣所至，調侃逗趣等等。且往往巧用典事，頗有似乎不經意而為的喜劇渲染效果。

北宋熙寧七年甲寅（1074）九月，蘇軾過吳興，恰逢其好友李公擇喜得貴子。嬰兒出生三日后，李公擇設宴邀請眾多親朋好友歡聚一堂，席間蘇軾應邀作《減字木蘭花》一首以戲之：

惟熊佳夢,釋氏老君親抱送。壯氣橫秋,未滿三朝已食牛。 犀錢玉果,利市平分沽四坐。多謝無功,此事如何到得儂。

夢見熊羆是生男孩的吉兆，《詩經·小雅·斯干》中寫道：“吉夢維何，維熊維羆……大人占之，維熊維羆，男子之祥?！笨梢娎罟珦竦男律鷥菏悄泻ⅰ０凑张f俗，古時嬰兒出生三日后會聚集親友為其洗浴，俗稱“洗三”“洗兒”，主人家也會分給賓客一些涂金果、犀玉錢以圖吉利。詞作上闋多為祝賀之辭，而下闋則筆鋒一轉，借用典故言及無緣無故得些賞錢頗為過意不去，與友人大開玩笑。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》卷三八引《漫叟詩話》云：“東坡最善用事,既顯而易讀,又切當……賀人洗兒詞云：犀錢玉果,利市平分沽四坐。深愧無功,此事如何到得儂。南唐時,宮中賞賜洗兒果,有近臣謝表云：‘猥蒙寵數,深愧無功?！钪髟唬骸耸虑浒驳糜泄?？’尤為親切。”④足以見得“一肚子不合時宜”的蘇軾調笑的工夫也十分了得，此詞便于諧謔調笑間流露出了蘇軾與友人之間的質樸情義。

蘇軾一生交友廣闊，不僅與文人墨客往來頻繁，也頗好與僧道中人交往。力圖在儒學日益精進的同時，可以不斷研習佛道之學，融儒釋道思想于一身。因而，融合各種不同思想的蘇軾不可能真正地皈依佛門，他只講求汲取佛家思想的精髓，從不流于外在形式，這便使其經常打破淺近俚俗與莊嚴神佛之間森嚴的壁壘，做出了許多事佛不敬、戲弄佛僧的行為。如其在元 五年庚午（1090）所作《南歌子》一詞中的記載：

師唱誰家曲,宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌。我也逢場作戲、莫相疑。 溪女方偷眼,山僧莫皺眉。卻愁彌勒下生遲。不見老婆三五、少年時。

據惠洪《冷齋夜話》載此詞應作于杭州，“東坡鎮錢塘,無日不在西湖。嘗攜妓過大通禪師。大通慍形于色。東坡作長短句,令妓歌之?！雹葜v述了蘇軾有一次在杭州帶著歌妓去拜謁大通禪師，而禪師卻露出一派嚴肅神色，頗有責其不敬佛門之意。蘇軾不僅絲毫沒有生氣反而顯出幽默本性，作詞戲弄這位古板的佛門高僧年輕時也曾有過一段放蕩的酒色生活,不必如此正襟危坐。如此適時的打趣調笑可見他與僧友的深厚情誼。諧謔詞的戲謔娛樂功能經東坡之手發揮得淋漓盡致，而這些詞作一方面體現了蘇軾交游的廣泛，另一方面也表現出蘇軾本人的率真性格。

二、“含淚之笑”

東坡的諧謔詞縱然有其打趣的一面，目的是為了調試氣氛。會顏調笑之間或增雅趣，或諷偽飾。但有時這種諧謔詞的功能卻不僅只限于此，其于元豐七年甲子（1084）在潤州所作的一首《減字木蘭花》便于諧謔之外挽救了兩位才藝雙絕的妓女之命運。詞作如下：

鄭莊好客,容我尊前先墮幘。落筆生風,籍籍聲名不負公。 高山白早,瑩骨冰膚那解老。從此南徐,良夜清風月滿湖。

這首詞是贈給潤州太守許仲途的作品，初略瀏覽之后便覺這完全是一首贊譽潤守的詞作。首先借用鄭莊好客的典故喻許仲途的熱情好客，“落筆生風，籍籍聲名不負公”贊美潤守文才出眾，名聲卓著。而后感慨人生易老，從此清風朗月相伴。但細看來該詞頗似藏頭詩,每句開頭一字組合起來為“鄭容落籍，高瑩從良”。據《捫虱新話》載：“坡昔過京口,官妓鄭容、高瑩二人嘗侍宴,坡喜之。二妓間請于坡，欲為脫籍,坡許之而終不為言。及臨別,二妓復之船所懇之，坡曰：‘爾但持我此詞以往,太守一見,便知其意?！w是鄭容落籍高瑩從良八字也，此老真爾狡獪耶！”⑥蘇軾巧妙地將歌妓的請求附托于詞中，也不忘夸耀太守一番。這首諧謔詞的背后，不僅體現出蘇軾的機敏才智，也表現了他對當時地位卑微的歌妓們的同情與關懷，頗具人格魅力。他的這首詞作讀罷雖有諧趣，卻仍不乏一定的實際功用，而其中暗含歌妓的凄慘命運又不得不使人為之心酸。

東坡多雅謔，看似嬉笑之中莫不深蘊隱意。元豐七年甲子（1084），他結束了黃州團練副使的貶謫生活移往汝州路經泗州時，曾在雍熙塔下沐浴，并戲作《如夢令》：

水垢何曾相受，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。

蘇軾睿智，精通佛道，常用佛家思想來洞達人生、闡釋哲理，這首浴雍熙塔下所作之詞無疑揭示了這一點。蘇軾一生深習釋典,經常翻用佛家語入詩入詞。這首詞以洗浴為巧喻，卻包含了深刻的佛家思想。佛家認為一切實際存在的事物都是虛幻,本就是無有和即將成為無有。“水垢”此處語義雙關，明指“垢”為身上的“污垢”，卻暗喻佛家所謂的“垢染”，即煩惱的意思。染垢之身意為煩惱之心，故需用凈水洗之。蘇軾戲說“細看兩俱無有”“居士本來無垢”，意指自己并未有任何煩惱心緒，胸懷坦蕩，因而無需大洗。

作此詞時，蘇軾剛剛結束了人生中長達五年的黃州貶謫生活，被奸佞之人所陷害而引發的“烏臺詩案”，曾經給他造成過不小的打擊，甚至一度精神低落，而隨著逐漸適應黃州的生活，蘇軾以其樂觀曠達的態度坦然地面對了這一切。詞中調侃式地表明他并無煩惱，不需要大洗來解脫，揩背人只要輕輕搓洗即可，無形間也向那些奸佞小人予以了強烈回擊，駁斥他們的所作所為都只是徒勞。蘇軾以平常洗浴之事入詞，可謂獨特新穎，而在看似諧謔的背后，卻滿是被貶謫的艱難處境，幸好他對這一切能夠泰然處之。

縱觀蘇軾諧謔詞的背后，便可發現他無論置身于何種處境之下都能夠努力地適應生活、融入生活，可見其自身的詼諧性格在其間必然起到了十分重要的作用。這種性格可謂是他順境中斑斕多姿生活的調味劑，逆境中與困境磨合的潤滑劑，也正是擁有了這樣的品格——始終如一的樂觀與豁達，諧謔之感便伴隨著他的一生，造就了東坡多彩的生活，也熔鑄了一位偉人的不凡。

①② （南朝梁）劉勰著，王運熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第64頁，第66頁。

③ 王兆鵬：《唐宋詞史論》，人民文學出版社2000年版，第17頁。

④ （宋）胡仔：《苕溪漁隱叢話》(前集)，人民文學出版社1962年版，第257頁。

⑤ （宋）惠洪、朱弁、吳沆著，陳新點校：《冷齋夜話·風月堂詩話·環溪詩話》，中華書局1988年版，第87頁。

⑥ （宋）陳善：《捫虱新話》（二冊），中華書局1985年版，第70頁。

[1]（宋）蘇軾著，鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M].北京:中華書局，2007.

[2]（宋）胡仔.苕溪漁隱叢話(前集)[M].北京:人民文學出版社，1962.

[3]（宋）惠洪、朱弁、吳沆著，陳新點校.冷齋夜話·風月堂詩話·環溪詩話[M].北京:中華書局，1988.

[4]（宋）陳善.捫虱新話（二冊）[M].北京：中華書局，1985.

[5]（南朝梁）劉勰著.王運熙,周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京：人民文學出版社，2000.