明清以前嶺南小說的海洋敘事分析

⊙莊黃倩［暨南大學文學院， 廣州 510632］

明清以前嶺南小說的海洋敘事分析

⊙莊黃倩［暨南大學文學院， 廣州 510632］

嶺南南部臨海，一直深受海洋文化的影響。在明清以前，嶺南小說的海洋敘事沿襲了夸張浪漫的傳統志怪手法，而嶺南的海洋敘事題材以嶺南龍母崇拜、“異域漂流模式”和商業文化等為主，這與嶺南的地域特色有關。

先秦 宋元 嶺南小說 海洋敘事

所謂嶺南小說，僅從內容上劃分，是以突出地域性，即以嶺南為描寫對象的小說。從小說發展史來看,直到唐傳奇的出現，“始有意為小說”①。因此，明清以前的嶺南小說應包括內容涉及嶺南、具有一定故事情節的神話傳說、地理博物志怪小說、唐傳奇、筆記小說及話本小說。何為海洋敘事？即記敘有關海洋風光、物產及以海洋為背景發生的故事。一方水土，滋養一方文學。由于中國環海的地理環境，海洋以其獨特的魅力在文學的殿堂里大放異彩。雖然一直以來未成體系，但歷代不乏描寫海洋的作品。在小說方面，海洋敘事帶上明顯的地域色彩，一般以東海、南海為背景。因此，浙江、山東和嶺南等沿海地區的小說不免彌漫著海洋的氣息。

早在先秦時代，人們即開始了對海洋的探索，由此催生了關于海洋的神話與傳說。秦漢時期，在方士文化的影響下，以“海上神島”“海上神仙”“海上仙藥”等為內容的海洋想象和敘事，也就隨之繁榮起來。②魏晉六朝，文學中人的自我意識增強，因而在海洋敘事中融入了一種激昂的基調，隱約可見敘述者的影子。隋唐時期，隨著海上活動的頻繁、海上絲綢之路的開創，更加深了對海洋的了解，因此這一時期的海洋敘事，逐漸增加了現實的內容。宋元時期，造船技術大幅度提高，海上活動日益頻繁，海洋因素滲透力愈強。明清時期，社會發生諸多變革，商品經濟萌芽，海防緊急，隨之而來的是，小說中的海洋敘事以倭寇、商賈為主，具有鮮明的時代性。鄭和七下西洋的壯舉，在某種程度上消解了海洋的神秘與神圣。這一時期的海洋敘事大大增強了現實性，“海洋即財富”與抗擊倭寇題材成為新的海洋敘事主題。

嶺南的小說乃至文學，至明清而大盛，海洋敘事同樣在明清時期發展至高峰。在探討明清海洋敘事之前，先梳理前代發展之概況，以曉日積月累之功。

一、夸張浪漫的傳統志怪手法

明清以前的嶺南小說涉及海洋敘事，多荒誕不經，喜談亂怪、鬼神之事，明顯地繼承了《山海經》《莊子》等夸張浪漫的傳統志怪手法。

一般認為，《山海經》是海洋文學之祖，但凡后世小說中的海洋敘事，皆跳脫不出它所創造的兩大模塊：一是四海神之說，二是殊方異域的想象。它啟發了人們對海洋的思考，刺激著人們去探索更多關于海洋的秘密。后世海洋文學作品諸如海物志怪、神仙信仰、海上奇聞等皆以此為基礎進行延伸與發展。在描寫手法上，古代小說關于海洋敘事方面也繼承了《山海經》的夸張而帶上了濃厚的神異色彩，從而甩不掉志怪的尾巴。嶺南小說中的海洋敘事既體現了“以大為奇”的傳統思維慣性，又在志怪的同時融入了人的自覺，或將物擬人化，賦以人的性格特征。

1.以“大”為奇。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”寥寥數語，激發了無數人對海洋的向往和恐懼。莊子在寓言中反映出了濃厚的胸懷博大、壯志凌云的海洋文化精神。受這種大氣磅礴的意象之美感染，此后，“大魚”、“大蟹”等海中大物屢見不鮮。

“大魚”，這一形象直接源自莊子寓言，《玄中記》記“東海大魚”云：“行海者，一日逢魚頭，七日逢魚尾。”《太平廣記》則錄有“南海大魚”一條，記述“海中有二山，相去六七百里”，但大魚“乘流入二山，進退不得”。“雷，魚聲也；雨泥，是口中吹沫也；天地黑者，是吐氣也。”而古書所描述的大魚，多為鯨魚。

“鯨魚”，多作“海鰍魚”，唐劉恂《嶺表錄異》記曰：“海鰍魚，即海上之最偉者也。其小者亦千余尺。吞舟之說，固非謬矣。”又言鯨魚的魚背猶如山島。鯨魚固然體型龐大，但遠不及此，這是在一定事實基礎上的夸張，具有民間文學的趣味性。

“大蟹”，《山海經》有“海上有大蟹”的記載，《太平廣記》所引的“南海大蟹”云：“俄見兩山從海中出，高數百丈，胡喜曰：‘此兩山者，大蟹螯也。其蟹常好與山神斗，神多不勝，甚懼之。”二螯如山，隱于水下的大蟹該有多大，難怪連山神都畏懼。

常見的還有“大蝦”。《北戶錄》云：“滕循為廣州刺史，有客語循曰：‘蝦須有一丈者，堪為拄杖。’循不之信，客去東海，取須四尺以示循，方伏其異。”東海之蝦如此，南海之蝦亦有數尺之長，且由蝦衍生一段妙趣的故事來，《太平御覽》記曰：“南海蝦頭為長杯,頭長數尺,金銀鏤之。晉廣州刺史常以杯獻簡文,簡文用以盛藥。未及飲,無故酒躍于外。時廬江太守曲安遠,頗解術數，即命筮之，安遠曰:‘卻三旬,后庭將有喜慶者。’果有生子,人面犬身。”

再有“海上蟾蜍”，“每至望夜，口吐白氣，上屬于月，與月爭光”；大蛇，“蛇飲其海，而水減者十余日”（出《廣異記》）等等。

以“大”為奇不僅表現在形狀上，還突出海物的兇猛，即威力之大，往往一旦發起攻擊，人類幾乎毫無招架之力，甚至兇猛如南海大蟹者，連神都難敵。

對海物極盡夸張鋪排之事，反映了古代人們對海洋的認識。與遼闊的大海相比，人類的渺小不言而喻。因條件所限，他們對大海不甚了解，無法解釋海上出現的某種現象，于是產生了無盡的聯想。而這些荒誕的想象，實際上與大海的特性息息相關，也就是說，人們將自己對海洋的印象，賦予海洋生物。因此，通過對海物的描寫可以看出，在古人眼里，海洋博大又神秘，它變幻莫測，極其危險。

2.描寫人格化。與“以大為奇”的志怪充滿了兇險與殘暴的色彩相比，將海物人格化的描寫則顯得格外溫情起來。

“懶婦魚，昔有懶婦，織于機中，常睡。其姑以杼打之，恚死，今背上猶有杼文瘡痕。大者得膏三、四斛，若用照書及紡織，則暗；若以會眾寡歌舞，則明。”（《異物志》）懶婦之懶，不僅在生而為人時常常睡覺，惰于紡織；連死后為魚也只喜歌舞，厭惡讀書與紡織。這是嶺南人對懶婦魚的認識，生動風趣，又極具特點。

再如，《青瑣高議》別集卷第四“異魚記”，講述了一個龍女報恩的故事。在敘述的過程中，作者將那條“異魚”刻畫得活靈活現。這條魚被漁人捉捕后在夜里后悔嘆息，“因爭閑事離天界，卻被漁人網取歸”；轉賣給主人公蔣慶后，又在夜里發出感慨：“不合漏泄閑言語，今又移來別一家。”被人聽見后便不再開口。第二日又言：“渴殺我也！”當蔣慶“汲井水以沃之”時，又言“此非吾所食”。此魚在夜里說：“放我者生，留我者死。”這句類似恐嚇的話顯然是故意而為，它肯定知道蔣慶在偷聽。如此一來，一條嬌氣、懊惱又有點小聰明的魚的形象躍然紙上。

《青瑣高議》是宋朝雜記，早在宋代以前，龍女報恩的故事已較為多見，如《柳毅傳》，龍女一般以“被欺負”的受害者形象出現，最后通過饋贈珠寶或以身相許的報恩；而《異魚記》中的龍女則不同。它具有最尋常不過的人性，使小性子、自怨自艾又愛耍小聰明，從被捕到被放生，全是它的性格使然。這則小說卸去了對龍女美貌的渲染，描寫外在形象也是為了突出它的“奇異”，而重在表現它的言行。

這兩篇人格化的海物志怪當是嶺南海洋敘事小說中的奇葩，雖然敘事簡單，但充滿人性的描寫足以標其異。

二、溫媼故事的演變與嶺南龍母信仰

龍母信仰是嶺南地方特色的水神崇拜，早在先秦時龍母已產生于西江岸旁的悅城，漢晉南朝民間崇拜持續。③這一現象也體現在嶺南小說的海洋敘事中。

最早記載的是晉代顧微的《廣州記》:“有龍掘浦口，昔蒲母養龍。龍取魚以給母，母斷魚，誤斫龍尾，人謂之龍掘。桓帝迎母至于浦口,龍輒引舫還。”

這則小說情節簡單，但已初具故事梗概，直到南北朝時期，沈懷遠對此進行藝術加工，存于《南越志》，此即后來幾經演變的“溫媼故事”。在這個故事中，溫媼是龍母的原型，龍母斷龍尾，使其“輝色炳耀”，這是傳統的斷尾母題。在中國古代關于龍的傳說中，有一種是斷尾龍。這類傳說中普遍存在著一個斷尾化龍的情節，這一情節作為一種固定的聯結表現出母題的性質，斷尾母題蘊含了成年禮的意義。④但最重要的是，小說在最后指出，“今南人以船為龍拙尾，即此也。”這表明嶺南龍母信仰由來已久。龍母豢養龍子，實際上與古越人避蛟龍而“文身斷發”一樣，是早期人們對水中神靈從畏懼到征服的體現。龍子在龍母的訓導下，善良孝順，施云降雨，保境安民，庇佑民眾。龍母馴服蛟龍，對豢養蛟龍之母的崇拜，是早期古越人崇龍習俗的延續。⑤

晚唐劉恂《嶺表錄異》及宋《太平廣記》分別輯有“溫媼故事”，與上兩則稍有不同。將四個故事相比較，發現有以下變化。一是溫媼對龍子從“養”到“放”。在《廣州記》中，“昔蒲母養龍”，并無放龍的情節；《南越志》寫明溫媼拾異卵，破殼后“任其去留”，《嶺表錄異》中的溫媼卻“送于江次”，且點明“故無意望報也”。《太平廣記》記載的是溫媼“嘗得異魚，放于康州悅城江中”。從有目的的豢養到無意偶遇，神話色彩增強；增添了溫媼“放歸”的情節，為后面龍子的回報作鋪墊，有意無意間宣揚了善有善報的宗教思想。二是增加溫媼死后的故事描寫。南北朝沈懷遠與唐代劉恂均描述了龍子對龍母的恩報：“媼殞瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側，縈浪轉沙以成墳。”（《廣州記》）“忽一夕，天地冥晦，風雨隨作；及明，已移其冢，并四面草木，悉移之西岸矣。”（《嶺表錄異》）沈懷遠在結尾處指出嶺南因之而有“龍拙尾”船，帶有鮮明的地理博物體志怪小說的特點；但劉恂在結尾處不再交代“龍拙尾”船與此則傳說的關系，而是繼續以生動細致的筆觸寫龍子對溫媼的深深依戀，這幾乎擺脫了地理博物體志怪小說的特征，朝傳奇小說轉化了。⑥三是現實性增強。從上述的分析中可看出，溫媼死后的故事篇幅拉長，寫作的重點從龍子的報恩行為轉為對人間信仰的描寫，反映了一定的社會現實，具有一定的社會批判性。

三、異域漂流模式的沿襲與新變

異域漂流是海洋敘事的一種模式，它基本遵循“出海—海難—進入異境—受益而歸”的寫作思路。其中的“異境”包括仙界和風俗大異于中土的國度，而“受益”則主要指獲得財寶，或求仙得道。大大不同于宋元話本中的“胡人識寶”題材。

1.海難與漂流。海難，成為海洋敘事不可回避的內容。在歷代的海洋敘事中，海難成為故事發展的關鍵環節，起著重要的作用。一是宗教因果相報思想的工具，如《觀音應驗記》三種，它是神仙借助海洋實施懲罰的武器，宣揚了各種宗教思想；二是作為進入另外國度甚至仙境的契機，如嶺南小說《元柳二公》《高言》和《王榭》《嶺表錄異》中的“六國”等，借此展現對海外世界的認識，完成殊方異域想象。

然而，有趣的是，海難的發生，大多幫助主人公進入不同于原本世界的空間，實現了一次奇幻的漂流之旅。

近世有波斯常云，乘舶泛海，往天竺國者已六七度。其最后，舶漂入大海，不知幾千里，至一海島。——《太平廣記》之“南海大蟹”

《傳奇》中的“元柳二公”、《高言》和《王榭》中的主人公，均因為在航行中遇上海難而進入一個作者虛構起來的世界，完成對其主題的書寫。

2.仙境與人間。在主人公漂流至島上，多來到風景優美、有各種奇花異草和珍奇異獸的“世外桃源”，島上還有數不盡的罕見寶物。《太平廣記》“南海大蟹”條則記曰：“島上大山悉是車渠、瑪瑙、玻璃等諸寶，不可勝數，舟人莫不棄己賤貨取之。”這種“海洋即財富”的觀念與佛教的流傳有關。《佛說恒水經》記載：“海中有七寶。何謂七寶？一者白銀，二者黃金，三者珊瑚，四者白珠，五者車磲，六者明月珠，七者摩尼珠：是為海中七寶。”此后，在人們的印象里，海洋總與金銀珠寶等掛鉤，在進行海洋敘事的同時，總極力地鋪排渲染了海外世界的富饒。

這種“海外僅有，人間全無”的異域描寫卻在嶺南小說的海洋敘事中被打破。以《青瑣高議》中的《高言》為例。高言在怒殺有人之后竄走各國，從廣州乘舶渡海，經過了幾個國家，回來描述了種種不同的風光。

然而，仔細辨讀，這些描寫帶有濃郁的嶺南風情，顯然是以嶺南為藍本進行想象加工的。“由于是以往從來不曾體驗過的”，因此可以說，以往對殊方異域的描寫，一般都是憑空想象的；而《高言》則打破了這一傳統，從仙境落到一定的人間，這是異域漂流模式的新變。

四、海洋敘事中的商業因素

自古以來，嶺南便有經商的傳統，而且嶺南人多與外國人進行交易，大都出海做買賣。因此，這直接促進了嶺南海洋敘事中不可避免地承載了商業因素。

倪濃水指出：“南海文化不同于北海和東海文化，具有比較濃郁的商業文化特質。”⑦這種商業文化最為突出的是嶺南地區的對外貿易。嶺南地區的對外貿易從漢代開創海上絲綢之路開始便延續不斷，與波斯、大食、天竺等國多有往來，因此，小說中不可避免出現“波斯”“大食”等詞語。另外，各種海產的販賣也在小說中出現，雖著墨不多，但仍可反映當時嶺南地區的商業文化。

盡管如此，以今人的角度看，古代小說的海洋敘事始終擺脫不了神怪的色彩，盡管到了明清時期，人們對海洋已有了較深的了解，對外國也有了一定的認識，但海洋敘事仍然構建的是一個神、怪、人混雜的空間。對此，倪濃水認為：“中國古代海洋文學呈現出鮮明的‘望’‘觀’特征……這種‘遙望’視角的產生來源于作家們根深蒂固的內陸文化思維定勢。”⑧

在古代，出海并不是普遍活動，況且士與商的社會定位相當分明，換而言之，出海者與寫海者是分離的。值得一提的是，古人重實錄，即使今天看起來荒誕不經的內容，對他們而言也是不容置疑的事實。這種“實錄精神”也體現在海洋敘事上，如《夷堅志·海中紅旗》末云：“莊子鯤鵬之說，非寓言也。時外舅張淵道為帥云。”《青瑣高議·異魚記》亦記曰：“此事人多傳聞者，余見慶子，得其實而書之。”

顯然，這種現象又可用“體驗著與敘述者分離”的理論來解釋。由于敘述者沒有航海經歷，對海洋無所知，因此將旁聽而來或從古書中看來的海洋故事當成真實事件來寫。然而，海洋敘事荒誕、奇幻的藝術風格雖深受古人“遙望”視角的影響，但仍存在諸多因素需要進行深度挖掘。

① 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第44頁。

②⑦⑧ 倪濃水：《中國古代海洋小說與文化》，海洋出版社2012年版，第4頁，第10頁，第228頁。

③⑤ 王元林、陳玉霜：《論嶺南龍母信仰的地域擴展》，《中國歷史地理論叢》2009年第4輯，第49頁，第50頁。

④ 張玉霞：《斷尾母題的文化內涵》，《湖北經濟學院院報（人文社會科學版）》2011年第4期，第111頁。

⑥ 耿淑艷：《嶺南漢唐間地理博物體志怪小說》，《海南大學學報（人文社會科學版）》2008年第6期，第695頁。

作 者：莊黃倩，暨南大學文學院2012級中國古代文學碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com