論陶淵明詩文的“生生之美”

⊙汪 洋［首都師范大學文學院， 北京 100048］

論陶淵明詩文的“生生之美”

⊙汪 洋［首都師范大學文學院， 北京 100048］

陶淵明對宇宙間的“生生之美”有深刻的感悟。這種生命體驗或許與詩人所熟悉的原始儒家“生”的哲學以及詩人對自然美的喜愛相關。這種“生生之美”的生命體驗是詩人失望人生的精神慰藉。

陶淵明 “生生之美” 精神慰藉

“生生之美”指陶淵明詩文中表現出的一種對生命活力、生命美的向往和贊美。善感的詩人時時感悟到宇宙中“生”的力量和美好，這成為支撐詩人堅強生活的重要動力。以下分析陶淵明詩文中對“生生之美”的體驗，推論其來源，并述此“生生之美”對陶淵明的人生意義。

一、陶淵明詩文中的“生生之美”

陶淵明詩文中的“生生之美”往往表現在對自然中特具生命美的事物的描寫。這種體悟有時出現在詩人閑居時，如《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。”表現閑適生活的詩歌中，詩人喜愛描繪的是炎夏中茂盛的綠樹、歡唱的小鳥等景物。而夏天正是自然界最具生命活力的時節。“園蔬有余滋”一句特別值得注意。鄧小軍解釋說：“‘余滋’，乃是指自家菜園里那些一次種植、多次生長、多次收獲的蔬菜割了又長、摘了又長。不同于那些只生長一次、收獲一次的蔬菜，割了、摘了不會又長，如白菜、青菜、蘿卜、豌豆等。‘園蔬有余滋，舊谷猶儲今’，蘊含了中國農家生活廣開資源、細水長流、有余不盡的意味。這正是陶詩的雋永趣味。”①同時，這種摘了又長的蔬菜也是陶詩對宇宙間蘊含的生命堅韌、活力的感悟和表現。

陶淵明對“生生之美”的體驗也出現在詩人躬耕途中，如《癸卯歲始春懷古田舍》：“屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥弄歡新節，泠風送余善”，“先師有遺訓，憂道不憂貧……平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。”詩人到離家較遠的“南畝”進行勞作，由于剛剛立春不久，山中依然以寒冬景致為主，但詩人敏銳地察覺到了其中已經蘊含的生意。“鳥弄歡新節，泠風送余善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”便是詩人在乍暖還寒的初春體會到的生命活力。

這種對生命美的體悟也表現在詩人對時運的感嘆上。如《時運》：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼新苗。洋洋平津，乃漱乃濯……”此詩是詩人游暮春之作。若其他人來做此題目，大多會傷春，但詩人眼中的暮春卻是一片生機，正是時運變遷使得天地間生機勃勃：云氣將山巒洗滌一新，雨后的彩虹溫暖了整個天空。南風吹拂之下，新苗如鳥翼之飛動。春水已經漲滿河面，奔涌流淌。

二、陶淵明詩文“生生之美”的來源推論

陶淵明對“生生之美”的體認或與我國原始儒家“生”的哲學相關，《周易》是其中最主要的著作闡釋。《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這是說《易》之作是仿天地之道。而天地之大道便是“生”，即化生萬物。《周易·咸》彖曰：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”《周易·系辭下》曰：“天地，萬物化醇。男女媾精，萬物化生”，又曰“天地之大德曰生”。《論語·陽貨》：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”這都是說天地的大德在于化生萬物。所以，孔穎達于《周易正義》開篇釋“易”曰：“易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。”也就是說，天地的大德是生生不已，這是《易》的精義。陶淵明“少年罕人事，游好在六經”，必當對原始儒家“生”的哲學純熟于胸、深有體味，所以他面對暮春時并沒有感到悲傷，反而為夏日到來感到欣喜。

陶淵明詩文中的“生生之美”還可能同詩人對自然美的體認有關。詩人說自己“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），又說自己“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人”（《與子儼等疏》）。陶淵明“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”便是對自然美的感悟。所以詩人對“生生之美”的感悟源于其天性中對自然美的喜愛。這種生命體驗從青少年時期便深深根植于詩人心中，至年老衰病而不改。

三、“生生之美”對陶淵明的意義

從史實和陶淵明的詩文來看，陶淵明對自己的一生是失望的。年輕時“游好在六經”、“撫劍獨行游”，欲學曾祖陶侃為國家建功立業。所以他出仕桓玄，再仕劉裕。但他“性本愛丘山”，不久便歸隱田園。歸隱后，為了家人溫飽，也為保持一己人格之自由，詩人躬耕于田畝。然而親友和家人往往不理解詩人，以至于他病危時所寫遺書里面說“但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧”（《與子儼等疏》）。此外，陶淵明對社會風氣和現實政治更為失望，社會上“真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”（《感士不遇賦并序》）。政治上，陶淵明雖然對東晉朝廷極度失望，但堅決地反對劉裕篡晉，《述酒》等詩可謂明證。作為東晉大司馬陶侃之后，陶淵明選擇做東晉遺民。②開始陶淵明是矛盾的，但是他順從了自己的天性，選擇躬耕而不是出仕，以求保持自己人格的自由。之后陶淵明是痛苦的，這種痛苦源于理想的破滅，也源于知音的稀少，他常常感嘆“知音茍不存，已矣何所悲”。于是陶淵明以古人為知己，特別是那些安貧守節的高士：“閑居非陳厄，竅有慍見言。何以慰吾懷，賴古多此賢。”（《詠貧士》）

除向古人尋求心靈的寄托外，陶淵明還將宇宙間的“生生之美”當作自己窮苦生活的精神慰藉，讓看透生死的詩人更堅強地生活下去。如在《停云》詩中，面對“八表同昏”，詩人敏銳地察覺到“東園之樹，枝條再榮。競用新好，以怡余情……翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”。東園里面重新發芽的樹木，以它們生命的活力（新好）來愉悅詩人，溫暖詩人（以怡余情）。而停息在庭院樹上的飛鳥，也似在同詩人談論著什么，這同樣讓詩人感受到了生命的活力。可以說，東園“枝條再榮”的樹木，“好聲相和”的飛鳥，正是詩人心靈的慰藉。再如《癸卯歲始春懷古田舍》：

先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲患長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

“懷新”，王叔岷《陶淵明詩箋證稿》解釋說：“即欣欣向榮之意。”③則“平疇”兩句描寫的意境和“有風自南，翼彼新苗”相似，表現的正是欣欣向榮的生命美。“即事多所欣”句，龔斌解釋說：“即事，猶接事。此指勞動時所見景物。”④所以，此句是說詩人躬耕時雖然不知道這一年的收成怎么樣，但是所見景物已經讓詩人歡喜無比。躬耕田畝自然是非常辛苦，詩人每每言及：“晨出肆微勤，日入負禾還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻詩》）在辛苦躬耕的同時，詩人從“歡新節”的鳥弄，“懷新”的良苗之中獲得喜悅，感悟到生命美，從而使得詩人勞苦的躬耕生活得到慰藉。

值得指出的是，這種在困境、絕望中體悟到生命之美，從而使人們更加堅強生活下去的生命體驗是極普遍的。如謝靈運在“祿反窮海，臥對空林”時體悟到“池塘生春草，園柳變鳴禽”。再如現代學者羅宗強在《玄學與魏晉士人心態·后記》中回憶“文革”時期在贛南山區的生活時說：“生生不息的生命，無處不在，而這正是精神賴以支撐的甘泉。記得有一次，正在大樹下接受批斗，忽然傳來一聲清脆的鳥鳴，下意識抬頭一看，陽光在綠葉上閃爍著，一種難以言喻的生的歡樂與生的向往猛然震撼著我，雖然隨著一聲凌厲的‘低頭’和背上重重的一槍托，但是我仍然覺到生的甘泉的滋潤。”⑤

四、小結

陶淵明詩文中對“生生之美”的生命體驗有大量的描寫。這種體驗可能同詩人熟悉的原始儒家“生”的哲學以及詩人天性中對自然美的喜愛息息相關。這種“生生之美”是對詩人窮苦生活的精神慰藉和鼓舞。

① 鄧小軍：《古典詩歌注釋與農村生活經驗——以陶淵明詩、黃庭堅詩為例》，《晉陽學刊》2010年第4期。

② 關于陶淵明的遺民身份，清朝以前的學者大都持肯定態度，晚晴民國以來存在爭議。筆者取傳統說法。

③ 王叔岷：《陶淵明詩箋證稿》，中華書局2007年版，第236頁。

④ 龔斌：《陶淵明集校箋》（修訂本），上海古籍出版社2011年版，第192頁。

⑤ 羅宗強：《玄學與魏晉士人心態》，天津教育出版社2005年版，第292頁。

[1]（晉）陶淵明著，逯欽立注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[2]（魏）王弼注，（唐）孔穎達疏.周易正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

[3]（宋）謝靈運撰，顧紹柏校注.謝靈運集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

作 者：汪洋，首都師范大學文學院古代文學博士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com