試論重慶土家族土司文學*

彭福榮

(長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶涪陵408100)

試論重慶土家族土司文學*

彭福榮

(長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶涪陵408100)

重慶土家族土司文學的體裁以詩歌為大宗，散文次之，詞有少量作品傳世，題材較為全面，反映了重慶土家族文人文學在明清時期的水平和成就，實現了從客籍而本土的轉移;重慶土家族土司文學作家亦曾結集作品，其集惜多不傳。

重慶;土家族;土司文學

元明清等朝的土司制度體現了國家對少數民族的統(tǒng)治權威，中央政府注重民族地區(qū)的中原文化傳播和學校教育，借以加強思想控制和不同民族的文化認同與國家認同。“土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以革頑冥。如不入學者，不準承襲。”［1］(P8649)重慶土家族土司在國家經略西南等民族地區(qū)、維護封建統(tǒng)治及抵抗?jié)M族軍隊等方面發(fā)揮過重要作用，亦通過崇儒興學等推進中原文化傳播和學校教育發(fā)展。

土司文學是指元明清等朝西南等地各族土司及家族成員創(chuàng)作的文學，重慶土家族土司文學成就不菲。“土司文學主要是詩人詩作，是土司制度的附屬產物。西南等民族地區(qū)涌現出代不乏人的土司文人”，他們在獨特自然人文環(huán)境的熏陶下，不斷吸收漢文學的藝術營養(yǎng)，創(chuàng)作了大量的文學作品，對漢文化傳播、民情風俗改造和社會經濟發(fā)展都起到了重要作用。”［2］明清兩代，“在詩文創(chuàng)作上較有成就的南方少數民族土司，主要有云南麗江納西族木氏土司、云南姚州彝族高氏土司、云南寧州彝族祿氏土司、湖北容美土家族田氏土司和四川酉陽土家族冉氏土司。”［3］(P301)因中原文化傳播和崇儒興學的影響，石砫、酉陽等地的歷代土司及家族子弟創(chuàng)作出了一批文學作品，重慶土家族文人文學真正實現了從客籍而本土的轉移，集中展現了重慶土家族文人文學的成就和水平，值得深入研究。

一 重慶土家族土司文學作家

自元而清前期，重慶土家族聚居地區(qū)為三大土家族土司統(tǒng)治:一是以今重慶石柱為中心的石砫土司，由馬氏、陳氏和冉氏構成;二是以今重慶酉陽為中心的酉陽土司，地方統(tǒng)治權力由冉氏家族掌控;三是以今秀山縣為中心的秀山土司，地方統(tǒng)治權力分散在楊姓四個家族。整理有關史料，重慶土家族土司文學作者如下簡表。

重慶土家族土司文學作家簡表

在重慶土家族土司中，石砫土司陳氏、冉氏和秀山土司楊氏等的文學成就少被提及，而陳氏在元代曾有土司出身進士而應有文藝修養(yǎng)。《石砫廳志·承襲志》記載:石砫土司陳氏“高惠子世顯，先登元至正乙未科進士，官萬州牧，明初投誠。”［5］石砫陳氏土司或掩于馬氏土司，或因“皆奉調有戰(zhàn)功”而荒廢文學。冉氏土司入石較早，僉事職不顯且傳承不明，亦無文學作品流傳。秀山楊氏土司或疲于征伐而不事文學，《秀山縣志·土官志》云“地方千里，溪洞蟠紆。夫山川之氣猶閟，詩書之澤未通”。秀山楊氏家族在土司時期有科舉文人，明萬歷舉人楊通沾曾從征水西有功而被授柏楊營總兵，晚年“結廬黃牛山下，讀書自娛”;萬歷舉人楊燫曾任宜章、淳化縣令及籣州知州，“還邑梅省親，居宅在青岡林，舊饒竹樹川源之勝，吟詠自適意翛然也”，其崇禎三年(1630)《絕命詩》①云“外寇橫臨日，惟懷抗節(jié)誠。忠肝原不死，壯志恐偷生。鳳關殊恩重，鴻毛此命輕”，頗懷壯節(jié)。

重慶土家族土司家族能文善詩者代不乏人，推動了重慶土家族文人文學由客籍文人而本土作者的轉移。石砫土司文學的作者主要有秦良玉、馬宗大等土司和馬湯、馬斗火彗等土司舍人。因父親明貢生秦葵的悉心教育，秦良玉深通韜略和文藝，雖僅存《固守石砫檄文》等作，但《明史》、《四川通志》等多種史料的《秦良玉傳》均稱其“通詞翰，儀度嫻雅”。“由于忙于軍務和缺乏自覺的文學意識，石砫馬氏土司及其族人并沒有能將秦良玉的作品加以收集和整理，故《石砫廳志》、《補輯石砫廳志》的秦氏本傳均稱‘其詩文亦焚毀無傳，《芝龕記》所載皆偽撰。”［6］(P333)宣慰使馬宗大系石砫馬洪裔長子，“自幼好學，能文善琴，工詩畫”②，常與長洲張清夜、漢陽彭鶴年等名士交游，散文有《顯英王廟記》，詩歌有《九日登西山古詩》、《詠僧舍美人蕉》、《游石峰寺》等，具有較高文才。馬光仁曾整理歌詠秦良玉的詩歌并作《太保祠匯刻名詩碑記》，和清乾隆石砫同知王縈緒交游，有《和王縈緒賞二所亭梅花詩》和《乾隆戊寅詠仙崖古跡》等詩。另馬千乘有《獄中告族書》，馬祥麟“胸羅經史，能詩文善書”，馬洪裔“日與舍人馬壽昌、嵋山化成以及文人好學者談論詩文為事”;“子光裕、猶子光裁、孫孔昭皆善書能詩，兼工圖章琴棋，秉家訓也。”［7］馬斗火彗系清初貢生，《石砫廳鄉(xiāng)土志》第一冊“歷史·第四十六課:黃星博學”條稱其“聰明穎悟，博極群書，尤工詩，才名震巴蜀。時川中士夫多避亂來廳，斗火彗與黃近朱銓部、廖廻瀾侍御、李卓進士諸名人結社琢磨，學益進。居獅子埠菊園中，嘯歌弦誦，不求仕進，所著有《竹香齋詩集》，人多誦之。”［8］馬斗火彗與文人結社唱和而“詩律愈細”，有《搏風社稿》、《荒草稿》、《潑墨吟》等集，后匯為《竹香齋詩集》。馬氏詩文因子孫式微而大量失散，王縈緒后僅搜得九十余首詩歌成《竹香齋拾遺詩稿》，惜輯本今不存。馬斗火彗散文見《補輯石砫廳志·藝文志》，其《八景詩序》云其創(chuàng)作目的:“非敢流連景物，炫美飾情，亦曰藏名山，傳其人，聊為徵文考獻者一助耳。若夫興懷忠孝，景仰前賢，與夫維風范俗之旨，皆隱約于其中”。酉陽冉氏土司文學的作者主要有冉云、冉儀、冉元、冉御龍、冉天育、冉奇鑣和冉舜臣等，與土司早興文教有關。“明永樂三年(1405)，土司冉興邦辦司學;明萬歷三十三年(1605)，冉躍龍襲宣撫使職，首建‘庠宇’(學校)，土司和冉氏子弟入學讀書，提高了土司的素質和冉氏子弟的文化水平，培養(yǎng)出了冉氏的秀才，舉人、進士等高素質人才，出現了冉天章、冉天育等土司詩人，還編匯了詩集刊印出版。”［9］(P293)冉云“幼好文翰，嫻吟詠”;冉元“通經義，能文章”，喜歡“訪元山水覽勝留題”;冉天育“幼業(yè)儒，精文翰”;冉奇鑣“吟詠詩酒，修理譜牒”;冉永沛與入酉文士“相與吟詠詩歌。”［9］(P218－230)另《酉陽土家族冉土司家譜·忠孝譜·忠孝世家傳》記載:“(冉)儀生玄……訪玄山水之間。每經過形勝之地，著有題詠。”［10］“冉天育長于七言律詩和絕句，也工詞作，其軍旅詩氣魄雄渾而悲壯，讀之讓人回腸蕩氣。冉奇鑣善五言格律，所傷春悲秋之作，稍遜其父文勢。”［11］(P77)《酉陽縣志》亦載:“冉奇鑣……早年曾著《玉樓詩卷》，惜散失無存。其《擁翠軒詩集》曾付刻，南明相國文安之作序，后杜同春重刻。”［12］(P483)

二 土司文學體裁

因時間流逝及結集不力，重慶土家族土司文學作品頗多散逸，“冉氏佳作，美不勝收，全載《蟪蛄聲》一冊。但其書今逸，不獲多覯。茲錄得一鱗片甲，略而不缺耳。”［10］另“石砫土司文人缺乏自覺的文學意識，不能及時整理、結集族人的文學作品，造成或‘詩文亦焚毀無傳’，或‘詩亦無集’而湮沒無聞的格局。”［6］(P184)馬光仁《太保祠匯刻名詩碑記》稱謳歌秦良玉的詩作“百余年來當盈箱充篋”，但清乾隆年間“集所見名流諸什，合公詩得二十章”。重慶土家族土司文學以詩歌為大宗，散文次之，有少量詞作，反映了重慶土家族文人文學在明清時期的水平和成就。

元明清是我國古代文學的調整、總結和復興時期，“一方面是元明以來新興的小說、戲曲，入清之后依然蓬勃發(fā)展，另一方面是元明以來已經呈現弱勢的詩、古文，乃至已經衰落下來屈居于配襯地位的詞、駢文，入清之后又重新振興起來。舉凡以往各代曾經盛行過、輝煌過的文學樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。”［13］(P242)重慶土家族土司文學的詩歌有古體和近體兩類，律詩約占總數的88%。整理《酉陽直隸州總志·藝文志》等文獻，冉氏土司文學的作者創(chuàng)作了60首詩歌，其中律詩35首、絕句18首、古體詩7首。石砫馬氏土司文學的詩歌統(tǒng)計如下表:

石砫馬氏土司存詩體式統(tǒng)計表［6］(P178)

相對明清散文的小品化和美文化發(fā)展，重慶土家族土司文學的散文成就并不可觀。酉陽土司文學的散文主要有山水游記、器物銘文和親友書信等，如冉舜臣《飛來山記》、《留霞洞記》與冉維屏《大酉洞題記》等。銘本指刻錄于器物以志不朽的文體，“凡所建造皆記其年時，此銘之起也”［14］，如冉儀《銅鼓銘》、《霞峰寺鐘銘》和《崇圣禪寺鐘銘》等。書信長于記事傳情，如冉奇鑣《與沛生叔書》等。石砫土司文學的散文內容真實而情感充沛，對了解石砫變遷和土司功過有重要價值。秦良玉《固守石砫檄文》稱:“本使以一弱女子而蒙甲胄者垂三十年，上感朝廷知遇之恩，涓埃未報;下賴將士推戴之力，思其功名。石砫存與存，石砫亡與亡，此本使之志也!抑亦封疆之責也。”而馬宗大《顯英王廟記》記其修建堤壩以解除城內居民洪水漂溺之苦。土司馬萬年建宜亭，馬斗火彗《宜亭記》贊其宜國、宜家和宜民。馬光仁結集吟詠秦良玉的詩章，《太保祠匯刻名詩碑記》對梳理相關詩歌和了解秦氏的社會影響有價值。

重慶土家族土司文學的作者亦嘗試填詞，冉天育有7調8首詞作:《點絳唇·春懷》、《玉樓春·春怨》、《點絳唇·詠康隆館前叢桂雙葉》、《滿庭芳·新秋》、《搗練子·秋夜》、《如夢令·感舊》、《菩薩蠻·秋夜》和《滿江紅·春詞》等;冉永涵也有《憶秦娥·飲延翁友蓮堂》和《沁園春·山居述還》等作。冉天育和冉永涵等倚聲填詞在重慶土家族尚屬首次，題材雖囿于懷春感秋、詠物言愁，但標志著重慶土家族文人基本掌握了填詞技巧。

三 土司文學題材

重慶土家族土司或游玩吟詠于自然山水之際，或馳騁慨嘆于邊疆沙場之上，或唱和酬答于至親友朋之間，故題材較為全面，反映了獨特的人文環(huán)境和社會生活。

(一)模山范水

重慶土家族土司地區(qū)崇山峻嶺、溪河密布，如畫風景被土司文學作者納入審美視野。石砫形勝著名者有“賓流玉帶”、“鳳凰疊嶂”、“西山翠旗”等八景［5］，故馬斗火彗有《八景詩并序》。酉陽大酉洞被人目為陶淵明“桃花源”實景，冉舜臣、冉儀、冉元等土司曾多次游玩，有《題大酉洞》或《大酉洞》等詩歌15首。酉陽土司文學多有自然山水之作，如冉云《題仙人洞》，冉舜臣《題大酉洞》、《翠屏山》、《大酉洞》、《桃澗》，冉元《題大酉洞》，冉御龍《玉盆仙跡》、《石鳴鐘鼓》、《龜鶴遐齡》、《飛泉灑玉》，冉天育《龔灘》、《門栓峽》、《過關灘步曾祖月坡公原韻》、《詠大酉洞八景》，冉奇鑣《海陽峰》、《大酉洞》、《仙人洞》、《避暑西山洞中》、《江行聞笛》、《游二酉洞》，土司舍人有冉天澤《題大酉洞·玉盤仙跡》，冉天嗣《題大酉洞》、冉天雄《題大酉洞》等描寫酉陽土司領地山水形勝的作品，展現了山水人文的魅力。馬斗火彗作為石砫土司文學的代表，現存詩歌如《仲春同黃銓部游鼓樓寺觀李太白遺跡》、《游三教寺》和《八景詩》都是游賞之作，而《八景詩》影響最大。馬宗大覽山水、登古寺，作如《游石峰寺》、《九日登西山古詩》等作。

(二)軍旅征戰(zhàn)

重慶土家族土司多次奉調出征，土司文學頗有軍旅色彩。明萬歷四十七年(1619)，冉天育隨叔冉見龍、冉人龍等率軍“援遼”，目睹戰(zhàn)場兇險及生命脆弱，作《出山海關》、《從征遼佐經陣亡將士處舉杯酹之》、《過鴨綠江》、《歸途口占》、《酬薊州陳梅泉指揮來韻襄共事遼左》、《出征感懷二首》和《遼旋舟次廣陵飲朱子宜蘇宅時令第文鼎孝廉北上》等詩，表現詩人提封赴邊的信心豪情。《出山海關》“警報頻聞休細問，男兒死國當生還”詩句表現慷慨赴死的決心;《從征遼佐經陣亡將士處舉杯酹之》“日慘風更號，千軍血一刀。黃沙平地起，白骨比山高”詩句刻畫慘烈殺戮;《過鴨綠江》“黃云黯黯北風涼，浩瀚江流出大荒”、“白狼河近慘天光”、“瘦影偎人萬里長”及“大旗一角映斜陽”等詩句描摹邊關風物和肅殺氣氛;《歸途口占》“料想故園今夜月，有人凝望已多時”詩句寫“萬里歸來感不支”的溫情;《酬薊州陳梅泉指揮來韻襄共事遼左》“論功試解君衣看，不是刀瘢即箭瘢”詩句展現“從征遼海”的浴血戰(zhàn)斗;《遼旋舟次廣陵飲朱子宜蘇宅時令第文鼎孝廉北上》既用“軾轍功名惟子在”詩句褒獎友人，又以“常通音息莫相違”詩句表達牽掛之意，承載了“燕然他日明勛處”的期許。冉奇鑣身處明清易代，部分詩作寫及軍征，《春郊閱武》有“旌節(jié)擁郊西”、“兕甲煥文犀”詩句寫麾下兵威，“臨戎懷遠略，萬國首同稽”詩句頗有壯懷;《軍中夜坐》“匣吼清萍斗氣橫，男兒何日事長征”詩句頗有征人情懷，而“夜深蛩語落燈花”和“停歌一枕雞聲里”詩句有鄉(xiāng)村雪夜的溫情。

重慶土家族土司文學將戎馬軍征納入題材，將土司文學同劇烈的時代變遷、社會斗爭、政治變革緊密聯(lián)系起來，擴充了題材領域和提升了藝術品位。其實，“天育土司之曾祖冉元有《閱邊次息寧姑》七絕一首，天育步其韻而作”③。酉陽土司族裔亦有關涉軍征之文，如冉奇鑣《與沛生七叔書》文曰:“郁寇蠢動，擾掠邊地，七叔坐鎮(zhèn)容坪，聞調度有法，甚快予心。近報李營差白士眉來黔鎮(zhèn)守，似有奸謀，各隘防備，不可疏備。一切綢繆遠計，惟叔叔力行之。今袁賊屢挫退，在指日凱回，自有勝算也。”或疲于軍征而無暇從事文學創(chuàng)作，或本有沙場鞍間題詠而未加結集，石砫土司文學少有殺伐之氣，未見專門關涉軍征的詩文，軍征諸事只因緬懷先人而偶及之。馬宗大《九日登西山古詩》稱“昔率勤王旅，餱糧裹囊橐。征播首立功，榆關宵聽柝。逐殺崇明黨，戮驅張羅惡。聞得白桿兵，褫卻群寇魄”，不見秦良玉等軍征細節(jié)。不過，秦良玉《固守石砫檄文》有軍征片段:“往者播州之役，殲厥精銳八千;藺州赴接，解嚴不越九日。他若重慶之捷、成都之捷、夔門之捷，均彰在人耳目。想我父老軍士，共見共聞，非本使一人私言也。今者賊之前鋒，已逾荊關，距石砫僅三日程耳”和“是在各奮報國之心，共作同袍之氣。毋惑妄論，毋聽謠言，毋許越界，毋許私徙。臨陣身必先，殺賊志必果。勿奸淫，勿劫擄，勿囂張，勿浮動。遭所約則賞有差，悖所約則殺無赦”等，盡顯慷慨報國之志。

(三)唱酬應和

由于朝貢納賦、奉調出征及召聚賢才等原因，多有漢族文人進出重慶土家族土司領地，土司文學中有表現友朋唱和的詩文。《補輯石砫廳志·人物志》記載:馬“斗火彗與臨江田華國素施、樂溫黃銓部近朱、侍郎廖廻瀾、魏安進士李卓花溪、樂溫李開先傳一、南浦陶月沙、劉桂圃、毛萇源、陶德陛、熊克起、譚各正、僧凈石諸名人結社琢磨，學益進。”［16］馬宗大善琴操，工詩畫，“騷人墨客聞風云集，款洽唱酬，動累年月。”［4］石砫土司文學唱酬交往的作品當有不少，或因結集不力而散逸。馬斗火彗壯年曾有《搏風社稿》、《荒草稿》、《潑墨吟》等集，提及友朋唱和現存僅《仲春同黃銓部⑤游鼓樓寺觀李太白遺跡》詩。另外，馬宗大《九日登西山古詩》、馬光仁《和王縈緒賞二所亭梅花詩》亦涉及朋友唱和。酉陽土司開放的文化心態(tài)促進了族裔與文人友朋的交往，如冉躍龍第七子冉天澤曾與彭梧鳳、華大炎等關系密切。《酉陽直隸州總志·人物志》記載:“華大炎，天臺人。順治初入酉，在宣慰司幕中，與冉天澤交最契。”南明東閣大學士文安之字鐵庵，受桂王朱由榔派遣，于永歷七年(1654)初從湖北鶴峰來酉，寓居棲鶴庵達三月之久。“時永歷已入緬甸，地盡亡，安之乃入酉陽，寓久之。”［17］對此，杜同春《重刻擁翠軒詩集》云:“玉岑④先生綜家學之淵源，洞石室之秘奧，天資學力，獨冠一時，磊落襟期，最擅風雅。值楚蜀寇亂，士大夫避地桃源者甚眾，如鐵庵文先生輩皆分縞投貯，歡若平生。每選勝登臨，群賢畢集，相與酬唱詠歌，云蒸霞蔚，稱極盛焉。”［15］冉天育有《沙市徐園古柳別劉中翰》、《武昌別孟文學比監(jiān)時為同門》、《潘遇五指揮使邀游海棠溪》等16首詩歌，抒發(fā)對友人深情。明清鼎革之際，冉奇鑣有《游宛在亭陳子元美偶話西湖勝跡感懷有作》、《王子柳城⑥卜居大溪寄贈》、《游寶祿山莊贈楊科六羽士》等詩。此外，酉陽土司文學還有冉儀《贈萬族冉斌》、冉永涵《偕茂林弟過雁谷山莊時因小試便經其地即茂林別墅》等詩。酉陽宣慰司經歷周延卿寓居酉陽友蓮堂二十余載，冉永涵作《贈別周延卿先生攜家還渝》詩;再經友人故宅，冉氏又作《過周延卿先生友蓮堂舊居》詩2首。在散文方面，重慶土家族土司文學表現親故往來的作品亦不多見，石砫土司馬千乘身陷牢獄而有《獄中告族書》⑦，酉陽土司冉躍龍亦有《大酉洞題記》⑧。

(四)詠物紀事

重慶土家族土司及家族子弟的生活較為狹窄，土司文學頗有詠物紀事之作，反映了土司時期的日常生活與社會面貌。

除吟詠領地山川景致外，重慶土家族土司文學還有詠及風物的詩文。石砫土司馬宗大有《詠僧舍美人蕉》詩，馬光仁有《和王縈緒賞二所亭梅花詩》，馬孔昭有《詠蕓荇山莊錦邊蓮》等，俱是閑適生活的詠物之作。酉陽土司文學的吟物詞作如冉天育《點絳唇·春懷》、《點絳唇·詠康隆館前叢桂雙葉》等，冉永涵亦有《憶秦娥·飲延翁友蓮堂》詞，冉奇鑣有《詠紫薇花》詩，顯示作者生活的閑適與雅致，技巧純熟而意境清淺。

重慶土家族土司世領其地，政教活動亦反映到土司文學中，如秦良玉雖“詞翰”多無流傳，現存僅《上熹宗疏》等篇章⑨，秦氏戎馬征戰(zhàn)亦可見其《渝城警變疏》。馬宗大《顯英王廟記》載先輩解疏民困，述己重修防洪大堤與興修廟祠，企望士子“科第蟬聯(lián)”和百姓安居樂業(yè)，而《書安奉堂記》載其收納崇禎皇帝表彰秦良玉勇武忠誠詩章事。馬光仁結集吟詠先祖詩章而有《太保祠匯刻名詩碑記》，對梳理“吟秦”詩歌有價值。因土司馬萬年建宜亭，馬斗火彗作《宜亭記》以贊其宜國、宜家和宜民，意在歌頌而文辭飛揚。酉陽土司冉儀于明正德丁丑年(1517)在霞峰寺鑄銅鐘而有《霞峰寺鐘銘》，表達“皇圖以固，家園以隆”及“永保厥終”的愿望;冉維屏《大酉洞題記》記載:“隆慶三年七月七日，至大酉洞中觀鐵鶴遺址”，瞻仰“先人高風”;《崇圣禪寺鐘銘》反映其鑄鐘于明萬歷十二年(1584)，有“鎮(zhèn)我宦門，河山永固”意。另外，土司冉舜臣還有《飛來山記》⑩。

(五)抒情言愁

重慶土家族地區(qū)人文底蘊深厚，寺觀樓閣成為文人詠嘆流連之所，土司文學頗有抒情言愁之作，如馬斗火彗《仲春同黃銓部游鼓樓寺觀李太白遺跡》、《游三教寺》等詩，馬宗大有《游石峰寺》、《九日登西山古詩》等詩，馬光仁有《乾隆戊寅詠仙崖古跡》詩，作者覽古登臨，睹“謫仙遺跡長莓苔”，感“逃禪空有志”，問“為留風月與誰同”。酉陽銅鼓潭保安壩仙人洞“傳說”有仙女貸人錢谷，冉云《題仙人洞》詩云“花自無拘開又落，云如有約去還來”，頗具哲理意味。冉儀《題云城》詩句“云城猶認煉丹爐”指其底蘊深厚，“地老天荒酒一壺”抒其感慨，“偷生自愧非門戶，幾個區(qū)區(qū)是丈夫”言其豪情。酉陽大酉洞被目為陶淵明“桃花源”，冉儀有《桃澗》詩。冉天育能詩善詞又情思細膩，其《碧津橋客窗醉后》詩寫“莫將四馬高車志，輸與當年馬長卿”，《秣陵元夕》言其身在秣陵而“不作故園思”，《避暑三慧寺》寫其“劫來無地覓清涼”而“忽憶了元當日景，逃禪我欲效詩狂”，《除夕》是在“歲余止此夕”而有“春光人未覺”之感。冉天育對時光流逝極為敏感，其詞如《點絳唇·春懷》、《如夢令·感舊》、《菩薩蠻·秋夜》、《滿庭芳·新秋》、《滿江紅·春詞》、《玉樓春·春怨》、《搗練子·秋夜》等均是春愁秋怨、故舊離別之嘆，抒發(fā)“只恐朱顏老”、“一別又經秋后”、“此際寄相思”、“趁此芳辰佳夕”“醉花朝”、“流光如擲”“捫壯心”、“何事他鄉(xiāng)不早歸”、“秋夜永而”“鳳帳鴛衾解合歡”等閑情。冉奇鑣《中秋夜飲》抒其“把酒邀秋月”的“萬里共孤情”，《昭君怨》嘆“可憐明鏡里，不似漢家容”，《中秋無月》含“酒闌歡正洽，莫問夜如何”情，《坐竹廬》顯“吾廬誠可愛，差許傲淵明”，《登鐵城寨》有“河山盟帶礪，千古壯洪基”，《避暑西山洞中》有“仙源何可問，須泛海槎來”，另其《曉起》、《月夜》、《棲鶴庵刻竹》、《江行聞笛》俱屬此類。冉永涵有《巖山園偶成》，抒其“懶拙俱由我，何顏更買山”的疏曠。

(六)吟風體俗

作為本土文人，重慶土家族土司文學作者對鄉(xiāng)土風情頗有感受。冉永涵寓居酉陽銅鼓潭瓦磚壩，其《瓦村雜興》其一詩云:

繞廬稻色綠于煙，中有狂夫欲放癲。

風月莫愁多障隔，墻低不及矮人肩。

冉氏詩寫“繞廬稻色”和“墻低不及矮人肩”等，頗具田園風氣;其二詩云“茅屋三楹不費錢，蕭疏籬落旋時編”，亦寫及“茅屋”和“疏籬”等田園居落。這與重慶土家族土司時期的特定文化環(huán)境有關，“明清之際，今渝東南民族地區(qū)，平壩、谷地、丘陵普遍種地、開田，使用牛耕，引水灌田，農作物品種不斷增多，已普遍種植稻谷、小谷、蕎麥、高粱、豆、菜、果等。”［18］(P270)由于土司政治的等級限制，各族土民多依山傍水修建草房而不得修蓋瓦房，房前屋后植以樹、竹等物，形成茂林修竹掩映的土家村寨，被土司文學作家加以詠嘆。冉永涵《沁園春·山居抒懷》有“羊腸險路”寫及艱難的陸路交通，巖山“閑花怪石”寫及優(yōu)美的山野景致，“酒出田中，魚搜澗內”寫及農耕漁獵的習俗。《黔江縣志·風俗志》“習俗”條有云:“民食稻米而外，包谷為大宗，兼以釀酒。”［19］《秀山縣志·貨殖志》亦載:“煮包苽實為酒，所在為恒業(yè)，利可數千金。”［20］石砫土司文學對風土人情亦有反映，馬宗大《九日登西山古詩》有“菊花開城市，喬木隱樓閣”詩句。馬斗火彗曾出游夔門而飽覽形勝，當有寫及民情風俗之作，惜因散逸而無見。

四 土司文學要籍

隨土家族歷史文化研究的深入，重慶土家族土司文學的成就日漸呈現出來，“土司統(tǒng)治時期，土家上層人士精通漢文經書史籍，著述豐富，代表作品有田九齡的《紫芝亭詩集》，冉天育的《詹詹文集》，田甘霖的《敬簡堂詩集》，田舜年的《二十一史纂要》、《六經撮旨》、《容陽世述錄》、《田氏一家言》、《許田射獵傳奇》，馬斗火彗的《竹香齋詩集》等。”［21］(P64－65)重慶土家族土司文學具有較高的成就，亦有一批文學集成，然因故未能流傳至今。

《冉氏族譜·總譜》稱酉陽土司冉云、冉舜臣、冉元、冉御龍等“有詩集，全集已佚”，如冉天育《詹詹言集》、冉奇鑣《擁翠軒詩集》等。《詹詹言集》系冉天育詩集，曾由明滕之倫、謝國楩校訂，冉永沛付梓行世，現今全集不可見而存詩31首及詞8首。?謝國楩《詹詹言集序》指出冉奇鑣“樹幟吟壇，奪標講席”，能文善詩的名士亦退避下拜;又說該集詩歌以“近體為多”，作者將“矛頭盾鼻之艱危，馬背船唇之況瘁，撫事懷人之感慨，傷今吊古之凄涼”發(fā)之于詩，“有雄杰之氣，有淡遠之音，有飄忽之神，有蒼莽之致”，是“讀萬卷書，行萬里路”的產物，達到“進于道”境界。《擁翠軒詩集》又名《竹廬吟草》，曾由冉永沛重刊，有明末文安之、杜同春序，因全集無存而僅可借序以窺一鱗半爪。文安之《擁翠軒詩集序》指出明末冉奇鑣“以終軍棄繻之年，擅超宗鳳毛之譽，銳意作者，尤工近體”，其將“忠愛君父之志纏綿筆端”而堪稱作詩的“洵挽疆手”。杜同春《重刻擁翠軒詩集序》云:“迨我玉岑先生，綜家學之淵源，洞石室之秘奧，天姿學力，獨冠一時。磊落襟期，最擅風雅。值楚、蜀寇亂，士大夫避地桃源者甚眾。如鐵庵文先生輩，皆分縞投佇，歡若平生，每選勝登臨，群賢畢集，相與酬唱詠歌，云蒸霞蔚，稱極盛焉。居恒，念存君國，有懷莫遂，慷慨激烈之氣，發(fā)為金戈鐵馬之聲。乃酉再罹兵燹，先生又早賦玉樓，詩卷散失，莫有存者。令子書巖克紹箕裘，留心搜輯，或得之遺草，或得之殘編，片錦碎花，積十余年，共得若干首，諸體略備。不啻如九苞一翎，未睹全彩，恐其懷璧空山，久無知者。遂授之梨棗，以貽后人。”《蟪蛄聲詩集》系冉永涵的詩集，清林碓《蟪蛄聲詩集序》強調冉氏身處“俗尚文雅，多好古讀書之士”的“蜀地”，雖貴為公子而其詩“清聲亮節(jié)，如秋天鶴唳;媚豐斌致，如春花燕攢。其力之攻堅摘瑕，愈于壯士奮臂疾呼，挽強洞札。其音之慘栗寂歷，又勝于崩崖飛瀑，縮人肌膚。”清王長德《蟪蛄聲詩集序》云:“適芳林年兄以所作《蟪蛄聲集》見示，其五七言律體、絕句居多。對之，如逃空谷而見良師友也。浣露靜坐，午夜納繹，則耳目發(fā)皇，塵胃蕩滌。移乎如松濤之謖謖，煥乎若春花之熒熒，骎骎然成一家矣……今復得見其詩，綽有盛唐風致。”石砫土司文學集成凋敝，馬斗火彗“壯年有《搏風社稿》、《荒草稿》、《潑墨吟》諸名，晚匯為《竹香齋詩集》”，［5］因子嗣式微而詩多無傳和諸集散佚，后王縈緒輯成《竹香齋拾遺稿》。馬氏《竹香齋詩集》和《竹香齋拾遺稿》等集今俱不可見，地方文獻亦未載其序跋，石砫土司文學集成難睹其貌。

注釋:

①［清］王壽松，等:《秀山縣志》卷13(光緒十八年(1892)刻本)記錄該詩如下:“外寇橫臨曰，惟懷抗節(jié)誠。忠肝原不死，壯志恐偷生。鳳關殊恩重，鴻毛此命輕。邊關諸將吏，何以報吾明?”

②［清］《馬氏家乘》，道光年間刻本，轉引自四川省黔江地區(qū)民族事務委員會:《川東南少數民族史料輯》，四川民族出版社，1996年，第333頁。

③陳夢昭:酉陽歷代詩詞選，西南師范大學出版社，2008年，第12頁。其詩可見與清王鱗飛《酉陽直隸州總志·地輿志一》卷1“息寧姑”條:“閱盡邊疆玉帳開，萬峰千壑繞軍臺。丁寧勉效忠貞節(jié)，莫負馳驅此度來。”

④玉岑即冉奇鑣字，明崇禎甲申年(1644)襲職，于順治十五年(1658)“奉表投誠”，康熙三年(1664)準復宣慰原官，因境內無事而“吟詠詩酒，修理譜牒，招納賓客”，對酉陽土司文學貢獻甚大。

⑤黃銓部即樂溫黃近朱，字侍寧，故明進士，官至銓部郎，明崇禎甲申(1644)后棄官家居，因避兵火而寓居石，系石砫土司舍人馬斗火彗菊園居所結詩社的名人之一，曾為馬斗火彗作序，詩作多佚，僅存《與馬斗火彗聯(lián)社》一首，見存于［清］王槐齡:《補輯石砫廳志·藝文志下》)，道光二十三年(1843)刻本。

⑥傳王柳城系明末客籍遺老來酉避難，隱于酉陽大溪鄉(xiāng)間。

⑦文出自《馬氏家乘·馬千乘傳》，見《川東南少數民族史料輯》，四川民族出版社，1995年，第329－330頁，文題系筆者根據內容所加。

⑧《大酉洞題記》在清王鱗飛，等:《酉陽直隸州總志·藝文志二》卷21作《大酉洞題名》，

⑨秦良玉《上熹宗疏》和《渝城警變疏》標題系筆者所加，散見于《明史·秦良玉傳》和《明實錄·熹宗天啟實錄》等歷史文獻，對研究秦氏“援遼”、“平叛”等軍事事件具有直接的價值。

⑩飛來山又名飛來峰、雪洞或湛月亭，系明酉陽宣撫使冉舜臣所建別墅，見于清同治《冉氏家譜·雜文類》卷2，轉引自《冉氏族譜·總譜》之《宗族文化》，秀山三和彩印有限責任公司2007年版，第411頁。

?《詹詹言集》現存詩詞的數量在《冉氏家譜總譜》為四十首，因無完集，多見于《酉陽州志》和《冉氏家譜》，陳夢昭《酉陽歷代詩詞選》則“選錄其四十二首”。

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［17］［清］王鱗飛，等．酉陽直隸州總志(卷17)［M］．同治三年(1864)刻本．

［18］管維良．重慶民族史［M］．重慶:重慶出版社，2002．

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I29

A

1004－342(2014)03－40－07

2014―02―05

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認同研究”成果之一(批準號:10XMZ013)。

彭福榮(1974－)，男，長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心，副教授。