李白游俠詩(shī)客體論

王旺平

李白游俠詩(shī)在其詩(shī)文中占有較為重要的地位，但研究者對(duì)其描寫(xiě)的客體作全面、深刻、準(zhǔn)確闡述的卻較為少見(jiàn)。本文試圖對(duì)李白游俠詩(shī)作一個(gè)準(zhǔn)確、全面、深刻的定位，以補(bǔ)全對(duì)李白游俠詩(shī)研究的缺陷與不足。

一、李白的游俠人生及俠義人格

中國(guó)的俠文化精神傳承到唐代，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)任俠風(fēng)氣的又一高潮。一方面，任俠成為唐人社會(huì)價(jià)值觀念的表述，同時(shí)也是文人士大夫走向仕途的“終南捷徑”之一。另一方面，唐人任俠，大都是嗜酒放蕩、賭博殺人、斗雞走馬、任酒使氣的無(wú)賴(lài)之徒行為，身上帶有時(shí)代賦予的世俗性與低級(jí)趣味。受時(shí)代風(fēng)氣等因素的影響，李白也津津樂(lè)道于任俠，并且將之視為一種光榮的標(biāo)志，從而終生永不言棄，認(rèn)真踐行。

青少年時(shí)代的李白在蜀中度過(guò)，曾有過(guò)充實(shí)的任俠經(jīng)歷。他自稱(chēng)“十五好劍術(shù)，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，而心雄萬(wàn)夫，王公大人許與義氣”（《與韓荊州書(shū)》）。但李白的任俠，從青少年開(kāi)始，便在某種程度上超越了同時(shí)代人。古代士大夫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任感與報(bào)國(guó)精神相統(tǒng)一，在他身上表現(xiàn)出“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世紛”的大義人格精神。他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中答到，他將“申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一?！?/p>

縱觀李白一生，他任俠稱(chēng)豪，疾惡如仇。但他任俠，又是脫離同時(shí)代人的。他追求社會(huì)事功，但與愛(ài)國(guó)情懷相統(tǒng)一；他渴望建立不朽業(yè)績(jī)，但又不肯同化于社會(huì)人生，始終保持自由獨(dú)立之精神；他渴望走向仕途，但又不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，從而不附麗于政治集團(tuán)，保持其耿介孤傲的俠義人格精神。李白的這些俠義人格精神和充實(shí)的任俠經(jīng)歷為其創(chuàng)作積累了豐富的素材。

二、李白的游俠詩(shī)是其游俠人生的寫(xiě)真

李白的游俠人生為他游俠詩(shī)的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使其游俠詩(shī)的客體中或多或少地呈現(xiàn)出自己任俠的影子。在李白的游俠詩(shī)中，古今游俠形象往往寄寓著自己的俠行義舉。如《少年子》：

青云少年子，挾彈章臺(tái)丘。鞍馬四邊開(kāi)，突如流星過(guò)。金丸落飛鳥(niǎo)，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨(dú)守西山餓。

李白青少年時(shí)期熱烈崇拜游俠生活，并躬身踐行。他的游俠經(jīng)歷深深地印在靈魂深處，當(dāng)他進(jìn)行游俠詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，那股對(duì)游俠的崇拜熱情便在高度自覺(jué)的無(wú)意識(shí)作用下傾注于他所描寫(xiě)的對(duì)象。如《結(jié)客少年場(chǎng)行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中”的游俠兒，與青年李白“手刃數(shù)人”的任俠經(jīng)歷合拍。那“羞道易水寒，從今日貫虹”的人格精神與李白“長(zhǎng)虹貫日，直度易水，不以為寒”的狹義人格相吻合。

總之，不管李白借古今游俠，站在一定距離之外描寫(xiě)俠客俠行，以表達(dá)自己對(duì)游俠生活的憧憬與向往，還是以追憶的方式直接描寫(xiě)其任俠經(jīng)歷，都是對(duì)其游俠人生的反映，是其任俠經(jīng)歷的大寫(xiě)真。

三、李白的游俠詩(shī)是其俠客情懷和俠義人格的寫(xiě)照

李白青年時(shí)期便“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，為的是建立一番不朽功業(yè)。這種俠客情懷與愛(ài)國(guó)精神相結(jié)合，激勵(lì)他勇往直前。但是，俠的輕生重義、施恩不圖報(bào)等超道德人格精神又使他時(shí)刻想念著歸隱蓬蒿。李白游俠詩(shī)中好些便是其俠情與大義人格的寫(xiě)照。

（一）愛(ài)國(guó)熱情的噴發(fā)。李白一生將自己的生命價(jià)值與社會(huì)事功聯(lián)系起來(lái)，渴望完成一番不朽事業(yè)，建立萬(wàn)代功勛。這種欲望與高尚的愛(ài)國(guó)情操結(jié)合在一起，并企圖用任俠的方式去完成。詩(shī)人對(duì)出征戰(zhàn)士寄寓了自己的同情和希望，勉勵(lì)他們英勇作戰(zhàn)，早俘胡虜：“半渡上遼津，黃河慘無(wú)顏。老母與子別，呼天野草間……豈惜戰(zhàn)斗死？為君掃兇頑。精感石沒(méi)羽，豈云憚險(xiǎn)艱？”（《豫章行》）忠貞不渝的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)矢志奉行的俠客情懷體現(xiàn)出來(lái)。這類(lèi)游俠詩(shī)的真正描寫(xiě)客體便是其愛(ài)國(guó)熱情在自由、理想狀態(tài)下的噴發(fā)。

（二）對(duì)輕財(cái)重義、功成身退的理想俠義人格的追慕。古之俠士之所以不同凡響，超乎尋常，是因?yàn)樗麄兙哂休p財(cái)重義，施恩不圖報(bào)的人格精神。李白將這些單純的游俠思想提升為濟(jì)世安民而功不受賞的道德人格，于詩(shī)文中處處加以表露。如《古風(fēng)》第十寫(xiě)道：齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。

其實(shí)，李白一生“功不成，名不就”，在游俠詩(shī)中，他將無(wú)法實(shí)現(xiàn)的終生夙愿經(jīng)過(guò)想象在構(gòu)制的理想國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也在筆端的表達(dá)中充分體驗(yàn)著其理想實(shí)現(xiàn)的快意。他將對(duì)酒刺激所導(dǎo)致的生命大喜大悲，滲透到詩(shī)學(xué)的“非邏輯之邏輯”中，從而創(chuàng)造了一種以醉態(tài)狂幻為基本特征的詩(shī)學(xué)思維方式。他借助酒力可以消愁旺膽、煽情生幻的生理心理功能，超脫世俗利欲和禮法的束縛，打破常規(guī)精神情態(tài)的平衡態(tài)，于暢想通智、幻覺(jué)狂舞之際，思緒飄忽于天地之間，出入于古往今來(lái)。在失橫中捕捉奇妙的平衡、無(wú)序中捕捉本質(zhì)的有序，從而達(dá)到一種酒、詩(shī)與生命大交蕩而大交融的境界。

（責(zé)任編輯 陳劍平）