明清時期的誥命與敕命

鄒愛蓮

圣旨是中國封建社會皇帝制、詔、誥、敕、諭、旨、批等命令的總稱。現社會上流傳的所謂“圣旨”，多為明清皇帝封贈官員及其先人、妻室的誥命與敕命。近年來，在影視、戲曲等文藝作品中，經常出現皇帝圣旨或“情景再現”頒發圣旨的場面。那么皇帝圣旨到底什么樣？圣旨里又隱藏了多少故事？本講就與您聊聊明清圣旨——誥命與敕命，以及社會上流散誥命、敕命的真假是非。

誥命敕命的產生及沿襲

誥命、敕命又稱誥書、敕書，是中國封建社會皇帝對臣僚或賜予官階或封贈爵號并賦予一定特權的憑證文書。

誥，是以上告下的意思，古代以大義諭眾謂之誥。誥作為王命文書始于西周，秦廢不用，漢代偶一用之。魏晉南北朝至唐代，遇文武官員升降賞罰之時，即按官員品級給本人一種文書，稱之“告身”，上面記載著官員品銜、任官事跡等等，相當于現在的任免證書。到了宋代，這種單純任免證書性質的“告身”，不僅可以用來任命官員，而且同時封贈官員的先代、妻室和子孫。生者為封，死者為贈。元朝時又對封贈官員按品級做了區分：封贈一品至五品官員用白色紙繕寫，叫宣命；六品至九品官員以紅色紙繕寫，謂之敕牒。

敕，亦作勅，為告誡的意思。敕作為帝王封爵和告誡官僚使用的文書，始于西漢，比誥晚。

明沿用唐宋之制，同時又吸納了元代的做法，從封贈人員的條件、范圍、品級、稱謂、襲次，到誥命敕命的顏色、圖案、質地等等，都做了詳細規定。清代則基本沿襲了明代的制度和做法，但是也結合滿族特點，有所變化。這種封贈制度一直使用到清朝滅亡。

誥命敕命封贈制度

一、受封贈人員的范圍。明清兩代可以得到皇帝封贈的人員可以分為四類：一類是皇家宗室成員，包括親王、郡王、貝勒、貝子、公主、郡主、縣主、縣君、鄉君及駙馬等等；二類是逐步升職得到封爵的文武官員；三類是邊疆少數民族王公首領和各宗教首領；四類是有封貢關系國家的王妃、世子、世孫。

二、文武官員受封贈的條件。明朝基本是三年考滿無過錯，就可以獲得封贈。嚴格一些的時候，要在三年考滿基礎上，任內完成征收糧食超過多少石，或是陣亡死節等等，就是說不光要有資格資歷，還要有政績，方可以授予誥命或敕命。

清朝從入關前的天命年間，即開始仿照明朝做法給官員贈授誥命。但是這時清朝的封贈制度還不健全，格式還不規范。清入關以后，基本按照明朝規定，確定了封贈文武官員的條件。順治初年規定：官員遇有覃恩，及三年考滿，例給封贈。順治五年（1648）又下詔說，滿族自開國以來，屢次出征，著有勞績，對他們應分別升敘，凡實授官員，一概給予世襲誥命。

三、準許官員獲封贈次數。明清兩代都是實行“覃恩封贈”，也就是官職和爵號不僅授給官員本人，而且可以“上榮其考祖，下及其子孫”，有的還可以襲封數代或世襲罔替，祖祖輩輩享有特權。明清規定官員獲得封贈的次數基本相同：一品封贈三代，二、三品封贈二代，四品至七品封贈一代，八、九品只封贈本人。

四、封贈的職級和稱謂。明代受封贈者及父祖輩的職級，分為九等十八級，每一等又有初授、升授和加授之分，稱謂從榮祿大夫到登仕左郎，多達40種。清朝沒有初授、升授、加授的區別，所以稱謂雖然也是從光祿大夫至登仕佐郎，但比明朝職級稱謂少，有17種。

受封贈者祖母、母、妻的封贈稱謂，明清基本相同，一品官的曾祖母、祖母、母、妻稱一品夫人；二品官祖母、母、妻稱夫人；三品官祖母、母、妻稱淑人；四品官母、妻稱恭人；五品官母、妻稱宜人；六品官官母、妻稱安人；七品官母、妻稱孺人，八品九品官妻分別稱八品孺人、九品孺人。但不論幾品夫人，只要獲得封贈，俗稱都叫“誥命夫人”。誥命夫人沒有實權，但按照品級享受俸祿。

五、誥敕命的形制和圖案。明清時期的誥命敕命都是寫在絲織物上面的文書，卷軸式。誥命寬都是30厘米左右，長度則因為官員品級不同，襲封次數不同，不完全一致。到清乾隆年間規定，“誥命長丈六尺，高一尺”，“敕書長一丈”。從現存的明清誥命敕命實物看，有的五米多長，也有的一米多長。

誥命顏色一般為蒼、青、黃、赤、黑五種，官員品級越高，誥命顏色越多。誥命的卷頭和卷尾，織有“奉天誥命”四字，敕命一般是單色，卷頭和卷尾織有“奉天敕命”四字，字兩旁有升降龍盤繞。

明代誥命敕命圖案按官員品級，從高至低依次為：一品云鶴錦，夫人云鸞錦；二品獅子錦，夫人鸂鶒錦；三品、四品瑞荷錦，淑人、恭人芙蓉錦；五品瑞草，宜人四季花錦；六、七品及安人、儒人俱用葵花錦。誥軸軸頭按官員品級，從高至低依次為：玉軸、犀牛角軸、抹金軸、角軸、烏木軸。

清代的誥命敕命形質雖然沿用明制，但圖案織文等有所發展和變化。誥命或三色或五色，有的還用七色織成。

清代文武官員誥命頭尾織文也都是“奉天誥命”四字，底色上有圖案，周邊沒邊框；但是，王公世爵世襲罔替誥命織文則只有“誥命”兩個字，底色上沒有圖案，周邊有絹心龍邊；還有的外藩蒙古親王郡王誥命，頭尾只有手繪的升龍和降龍，但沒有字，這些都和一般文武官員的誥命不同。

清朝誥命的錦面和軸頭，與明朝基本相同。錦面從高至低依次為：鶴獅錦、麒麟及赤尾虎錦、瑞荷錦、瑞草錦、葵花錦。軸頭從高至低依次為：玉軸、犀軸、抹金軸、角軸、木軸。但是，各朝叫法也不完全相同，比如，二品的麒麟及赤尾虎錦又叫螭錦；三、四品的瑞荷錦和五品用的瑞草錦又叫牡丹花錦。嘉慶朝以后，三、四品用的又叫洋蓮錦，五品的又叫如意錦；六品以下的葵花錦又泛稱小團花錦。

六、明清誥命敕命的撰寫格式。明清兩代誥命敕命都是先由禮部、吏部等各部按規定具題，恩準后付翰林院撰文，再由內閣中書舍人繕寫，最后鈐印。雖然程序基本相同，但是，明清兩代的誥敕文體格式卻有明顯不同。明代誥敕字數沒有嚴格限定，明洪武元年（1368）至成化元年（1465）以前，誥敕文體比較樸實，文字不太長，一般百字上下。比如洪武八年（1375）正月賜烏斯藏哈爾麻剌麻（喇嘛）卒爾普寺的誥命，只有81個字。同年封御史中丞兼弘文館學士劉基為誠意伯的誥命，共102字；后來，隨著封贈制度的完善和社會的風氣的變化，明代誥敕文詞追求華麗，文字浮夸冗長，有的多達上千字。endprint

明代早期，誥命和敕命，制首有的是以“奉天承運皇帝圣旨”八個字開頭，有的則直接用“皇帝圣旨”四個字開頭。后來，制首都是以“奉天承運皇帝制曰”八個字開頭。

清入關前和入關之初，基本是按照明制，誥敕命文字比較質樸寫實，沒有字數要求。到順治十二年（1655），清朝明確規定了各品級誥敕字數：一品至三品官員，誥文起始和結尾都是六句，中間事實分別為十四句、十二句、十句，結尾六句；四、五品官員，起四句，中間八句，結尾四句；六、七品官員，起四句，中間六句，結尾四句；八、九品官員，起二句，中間四句，結尾二句。康熙二十四年（1685）改為各按官職大小，統一撰寫文字，文式存內閣，印刷成草本，有官員請封時，經批準，由承辦官直接在草本上填注姓名就行了。所以，現存的清康熙以后的誥命敕命文書，同一品級的，文式大多千篇一律，開頭文字大體相同，只有姓名、職銜、日期及襲封次數方面有區別。

清代誥命敕命的制首，都是以“奉天承運皇帝制曰”八個字開頭。所以影視作品中宣讀圣旨，開頭都是“奉天承運皇帝詔曰”是不對的，只有皇帝向天下宣告重大事務的詔書，才用“奉天承運皇帝詔曰”，一般向文武官員頒發的圣旨，不用“詔曰”。

七、誥敕命的保管和補發。明清誥命敕命一般是在年節慶典時頒發，頒發時有規定的儀式。頒發后由受封者家人世代保存，保存不好要受處罰。但是有幾種情況可以補發誥命敕命，即非責任事故造成被盜，或是被水災、火災等損壞，這些都可以由本部門或本地方官上奏請旨，然后由吏部按原封贈文底繕文補發。

誥命敕命中蘊含的歷史文化價值

誥命、敕命作為封贈文書，從宋到清，共沿襲實行了950多年。特別明清兩朝，完善了封贈制度，從世爵親王到一般文武官員，從民族宗教首領到外國王妃世子，都可以得到封贈。這種制度之所以一直受到中國最高封建統治者重視和青睞，是因為它當時有著特殊的政治功能，通過這種封贈形式，最高統治者可以有效地籠絡和穩定官僚階層，鞏固和擴大他們的統治支柱和社會基礎。所以，明朝早在洪武元年（1368）七月，朱元璋剛剛稱帝不久，就開始論功行賞，確定了向文武大臣頒發誥敕命禮儀。清朝則在還沒得到天下時就開始用誥命封贈將士，用以鼓勵士氣。現在，明清誥命敕命的政治功能雖然已經消失了，但是它的歷史文化價值卻越來越大了。可以說每一件誥命敕命中，都蘊含著鮮活的歷史故事，都是研究明清歷史和人物的第一手資料。

例如，西藏自治區檔案館現存有一件明朝洪武六年（1373）二月頒給搠思公失監的誥命。內容是說，明朝得了天下，要在西藏俄力思即現在的阿里地區，設立軍民元帥府，搠思公失監久居該地方，他能真心來歸，保安境土，所以委任他為元帥府元帥。從這件誥命中我們可以知道，從明朝洪武六年（1373）開始，我國已經正式在阿里設官置府，實施管理。這不僅是西藏是中國領土的有力證明，而且這件檔案還可以糾正過去一些著述的差誤。如范文瀾先生在其《中國通史》（第八冊）中寫道：明太祖立國后，隨即遣使往元代的吐蕃地區招諭……洪武八年（1375）正月，在納里（阿里）地區設置俄力思軍民元帥府。范文瀾先生寫的這個時間比誥命中說的時間晚兩年，說明是錯的。

再如，中國國家博物館存有順治四年（1647）升授宋友功、左有進為三等阿達哈哈番的誥命，這兩個人史書上都沒有記載，人物并沒多么重要，但要研究或了解他們，這是唯一的資料，特別是通過這兩件誥命，記載了一段歷史事實：就是吳三桂引清兵入關，得到了所有下級部將的支持，所以清朝入關以后，他的部將也都得到了相應的封賞。

另外還有一些世襲罔替誥命，往往在一件文件上連續誥封一家數代，時間記錄長達上百年，其中有的還記載著受封贈者的詳細任官履歷，所以既是一個家族的興盛史，也是研究社會歷史的珍貴史料。例如，中國第一歷史檔案館有一件清廷敕封吳發把特瑪爾的世襲誥命，從入關前的崇德元年（1636）一直到乾隆四十四年（1779），先后九次敕封吳發把特瑪爾本人及其其子孫，共延續封了四代143年。為什么封贈他呢？誥命上寫得很清楚：吳發把特瑪爾在努爾哈赤勢力還不強大的時候，離棄兄弟，首先率番屬來歸。他不僅帶頭支持了努爾哈赤的勢力，而且在對察哈爾勢力的瓦解中，起了重要的作用。

誥命、敕命除重要的歷史價值外，由于它的形制的特殊性，還有一定的文物文化價值。明清誥命、敕命質地多為織錦，除清朝后期誥敕命質地較差外，其他各個年代的質地都很好。另外，誥命上有多種圖案，雖然藝術性不高，但各種圖案造型都有豐富的文化含義，有一定的文化價值。所以現在明清誥命敕命收藏市場價格不斷升高，并且人們多是把它當做文物收藏。

社會上流散明清誥命敕命的真假是非

一、社會上流散明清誥命敕命情況

明清兩代的誥命敕命，歷經數百年的歷史滄桑，很大部分已經遺失，保存下來的，部分收藏在檔案館、圖書館以及文物部門，部分收藏在民間。

我所知道全國檔案部門存有明清誥敕命的有：中國第一歷史檔案館、北京市檔案館、西藏自治區檔案館、安徽省檔案館、河南省檔案館、河北省檔案館、黑龍江省檔案館、吉林省檔案館、內蒙古自治區檔案館、內蒙古鄂爾多斯市檔案館、內蒙古阿拉善左旗檔案館、陜西省銅川市檔案館等。收藏最多的是中國第一歷史檔案館，有70多件。

全國博物館、圖書館收藏明清誥命敕命較多的有：故宮博物院、中國國家博物館、甘肅省博物館、內蒙古自治區博物館、旅順博物館、南京歷史博物館、首都博物館、國家圖書館。其中收藏明清誥命敕命最多的是甘肅省博物館，有40多件，只可惜他們把這些誥命敕命當成了契約文書。

另外，各地市縣博物館、圖書館及有關歷史研究部門也都有些收藏。研究部門收藏較多的是臺北中央研究院歷史語言研究所，存有清朝誥命敕命20多件，并且主要是王公世襲誥命和清中前期的誥命。

除國家的文博部門外，近幾年，還出現了以收藏誥命敕命為主的民間博物館。一是江蘇徐州的炎黃圣旨博物館，該館收藏有明清誥敕命20多件。二是山東聊城的明清圣旨博物館，收藏明清誥命10余件。endprint

以上這些檔案館、圖書館、博物館收藏的誥命和敕命，其來源大都是從民間征集或收購進館的，非清宮所存物品。只有中國第一歷史檔案館所存和臺北中央研究院歷史語言研究所所存的部分，是原來收藏在清宮大內的原物。

本來是發給受封贈者的文書怎么會又回到清宮大內？因為根據規定，以下幾種情況，誥命敕命要收繳。一是授封者死后無子嗣承襲要收繳；二是受封人犯案要收繳；三是誥命敕命夫人改嫁要收繳。

據記載，追繳的誥命敕命，明朝時存放在宮中古今通集庫，清朝存放在內閣大庫，明時的古今通集庫和清時的內閣大庫，都位于宮中的東南隅，建筑形式十分相似，古今通集庫今已不存，清內閣大庫分為東庫和西庫，西庫叫紅本庫，東庫叫實錄庫，明清時期的誥敕文書存放在實錄庫。這就是中國第一歷史檔案館現存明清誥命和敕命的來歷。

臺北中央研究院歷史語言研究所所存的明清誥命和敕命，則是1933年故宮南遷文物的一部分，1949年被運到臺灣。但是，他們后來也從社會上購買了一部分。這就是臺北中央研究院歷史語言研究所現存有內閣大庫明清誥命敕命的來歷。

近二三十年，民間發現誥命敕命的情況也很多，有的是在自家拆蓋舊房子時發現的，有的是老人年老了才把多年的收藏拿出來示人或捐贈的，也有是拿出來拍賣想補貼家用的。

這些明清時期的誥命能保存下來十分不易，所以這些年來隨著收藏市場的升溫，明清誥命、敕命的價格也越來越高。前不久我去臺北，見到一位先生上世紀用一二百元人民幣購買的清代誥命，現在最高價格擬要七八十萬元。

二、社會上散存明清誥命敕命的真真假假

社會上散存的明清誥命、敕命是不是都是真的呢？應該說大多數都是真的，但是，造假的也不少。并且誥命敕命造假的問題在明清時期就已經出現了。所以，為了防止誥敕造假，明清兩代都采取了一些措施。

明代采取的辦法是：一、給每件誥命敕命編號。明洪武六年（1373）議定，于誥尾添織某字第某號，字號初用二十八宿，后用《急就章》。誥封公侯伯番王和一品二品官員，用仁、義、禮、智字編號；文官三品以下用十二支、文、行、忠、信字編號；武官初編用二十八宿，續編用千字文編號。均以千號為滿。王及駙馬不編號，土官按文武分類編號。二、在字號上再鈐蓋半邊“廣運之寶”，就像現在的騎縫章。

清代誥敕文書不用騎縫章，但是用滿漢文書寫，滿字自左向右，漢字自右向左，合于中間，書寫年月，加蓋印寶。從乾隆年開始，為防止誥敕造假，在五色絲錦上，文字又改用多種顏色書寫。

雖然明清時期都采取了嚴格的防假措施，但是我們現在仍然看到一些明清誥命實物與制度相悖的問題，現在尚無法解釋。

1、有的誥敕所鈐印璽與規制不合。明清兩代，誥命所鈐印璽都是“制誥之寶”，敕命所鈐印璽是“敕命之寶”，鈐蓋位置在文尾年月日之上。根據清代“制誥之寶”改鑄的年代考證，清代“制誥之寶”字形變化有三個階段：第一階段，入關之前用的是漢篆“制誥之寶”，沒有滿文；第二階段，清入關以后（約在順治7七年前后）到乾隆十三年前，用的是滿漢合璧“制誥之寶”，漢字是篆字，滿字不是篆字；第三階段，乾隆十三年（1748），乾隆皇帝將宮中所存的三十九寶改鑄為二十五寶，此后清代的誥命、敕命用的“制誥之寶”、“敕命之寶”，滿漢文都是篆文。但是，在實物中發現，甚至崇德時期的誥命已用了滿漢合璧的“制誥之寶”。

2、實物中有當屬已經銷毀的文件。按照清會典規定，有一部分追繳回來的誥命敕命要銷毀。如康熙十八年（1679）題準：“凡文武官員，遇恩詔受封者，此后貪贓，及軍機獲罪、失陷城池、軍機貽誤革職逃走官員，祖父、父、本身誥敕，俱行追奪銷毀；其余平常之事貽誤革職官員，只將本身誥敕，追奪銷毀。”說明有些誥敕命文件追繳回來后當時已經銷毀了。但是，實際現存的實物中還有這種誥命敕命。

3、滿文制首文字不合規定。清朝的誥命，按制度滿文和漢文一樣，制文前也要有一升一降雙龍盤繞的滿文“奉天誥命”四字，其后是以“奉天承運皇帝制曰”開頭的制文，但是在世襲誥命中，有的滿文部分“奉天誥命”四字，卻是“奉天承運”四字，制文開頭則是“皇帝制曰”。

另外，還有的錦面圖案沒有按品級執行、有的誥命制文前只繪龍沒有誥命文字等等，這些都是研究的空白，有待進一步考證，尚不能就認定所有這些文件都是假的。

總之，我們衷心希望人們關注誥命敕命文書市場價值的同時，更注重它的歷史、文化、文物價值，更多地把社會流散的誥命敕命收藏到國家檔案文物部門，更好地保護它，這也是保護中華的文化和文明。

（作者系中國檔案學會副理事長、研究館員）endprint