《七十二朝人物演義》之“宰予晝寢”

⊙孫 玲[蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123]

宰予，字子我，魯國人，是孔子七十二徒中言語科之第一人。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》言：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。”①《論語·公冶長》中孔子對(duì)“宰予晝寢”評(píng)價(jià)為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”②關(guān)于“晝寢”的內(nèi)涵及孔子的評(píng)價(jià)，歷來眾說紛紜，莫衷一是。明末小說《七十二朝人物演義》以別具匠心的小說之筆將“宰予晝寢”演繹成一則妙趣橫生的故事，對(duì)其作出了全新的闡釋。

《七十二朝人物演義》是明末一部獨(dú)具特色的話本小說集。此書共計(jì)四十卷，以四書中的人物為描寫對(duì)象，每卷演繹一個(gè)人物事跡。小說卷之四即以宰予“晝寢”為軸心，搜羅了先秦典籍中關(guān)于宰予的瑣屑言論，將其整合成有理有趣的故事。小說“宰予晝寢”中作者首先虛構(gòu)出一個(gè)既不屬于九天之上，也不歸于九天之下的“別有天地處”之三個(gè)境界——醉鄉(xiāng)、夢(mèng)鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)。其中最佳處為睡鄉(xiāng)，睡鄉(xiāng)又分九鄉(xiāng)，最高境界為可治身、治國、治天下的“黑甜鄉(xiāng)”。小說大談特談“黑甜鄉(xiāng)”之妙處，言黃帝、堯、舜俱為“黑甜鄉(xiāng)”中人。起先宰予與子貢談言論道，彼唱此和，不覺一發(fā)多言。孔子見之慨然嘆曰：“以言取人，失之宰予。”③孔門弟子中，或嫉妒之，以言語奚落；或愛惜之，箴歸一番，即使是無怨無德之人，亦傳說一通，眾口鑠金、積毀銷骨，于是三千弟子皆知宰予言語不當(dāng)其實(shí)。宰予聞之如鐵針刺腹、冷水澆背，之后幡然悔悟，便死心塌地從了睡鄉(xiāng)之學(xué)，“孔子猶恐他不能直證黑甜鄉(xiāng)，故把朽木、糞土的比喻提省他”④。小說對(duì)“宰予晝寢”的闡釋主要包括以下三方面內(nèi)容。

一、小說以夸張的藝術(shù)手法對(duì)“晝寢”的內(nèi)涵提出了識(shí)見

晝寢詞義到底為何，眾說紛紜，歷來是解經(jīng)者、注經(jīng)者以及現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注、爭論的焦點(diǎn)。而影響最大者、最易為人接受者莫過于“晝眠說”。梁皇侃《論語集解義疏》言“：寢，眠也。宰予惰學(xué)而晝眠也。”⑤宋邢《論語注疏》云“：晝?nèi)諏嬅乱病！雹蕹酥猓€有數(shù)說。一謂“晝居寢說”，宋王野客叢書》曰“：寢者，寢室。晝當(dāng)居外，夜當(dāng)居內(nèi)。宰予晝居內(nèi)，未必留意于學(xué)，故夫子譏之。”⑦一謂“畫寢說”，唐韓愈、李翱《論語筆解》道“：晝當(dāng)為畫字之誤也。”持相同觀點(diǎn)的另有唐李匡義《資暇錄》、宋周密《齊東野語》、清曹之升《四書摭余說》、清李聯(lián)好云樓集》等。延至今世，學(xué)者杜貴晨、杜斌《“宰予晝寢”新解》提出“午睡說”⑧，趙建偉《“宰予晝寢”與古代禁忌》⑨、趙科學(xué)《“晝寢”探疑》秉持“晝御說”⑩。及至《七十二朝人物演義》，作者則以小說家的獨(dú)特眼光與慧心詮釋了“晝寢”之意。小說言明“睡鄉(xiāng)之學(xué)有分晝分夜的節(jié)次，有睡心睡目的功用”，而“子我絕不開言，竟象啞子一般，在圣門中又喚做第一個(gè)不會(huì)言語的了。終日只是睡了醒，醒了又睡，不分日夜，故此人人都說宰予晝寢。”?可見，小說所虛構(gòu)的睡鄉(xiāng)并沒有跳出現(xiàn)實(shí)世界的樊籬，依然有晝夜節(jié)次。但作者又運(yùn)用了夸張的手法，言宰予之睡不分日夜，以此表明宰予從睡鄉(xiāng)之學(xué)的堅(jiān)決與徹底。推此可知，小說對(duì)晝寢的理解基本上承延了“晝眠”的說法，只不過在具體創(chuàng)作過程中加入了自己的心裁與匠心。

二、小說較為詳細(xì)生動(dòng)地分析了“宰予晝寢”的因由

促使“宰予晝寢”的因素是什么，《論語》當(dāng)中并沒有提及。針對(duì)這一問題，后世學(xué)者各抒所見。章太炎先生提出“宰予晝寢”另有其因，非懶惰而致。?他以《呂氏春秋·慎人》中的一則材料為根據(jù)，即“孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝，宰予備矣”?，得出宰予七日未曾食糧，身體虛弱、疲憊而晝寢之論。南懷瑾《論語別裁》認(rèn)為宰予身體不好而晝寢。?《七十二朝人物演義》以《論語》中的材料為根底，稍加變動(dòng)，輔之以豐富的想象，于事件的敘述中自然而然地說明了“宰予晝寢”的原因。將《論語》中的言論按照邏輯順序加以分析，可以厘定出一條清晰的線索，即宰予晝寢→孔子批評(píng)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”→孔子感慨：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”而小說中的故事順序發(fā)展為：宰予與子貢辯論，不覺多言→孔子批評(píng)：“以言取人，失之宰予”→孔門弟子議論紛紛→宰予醒悟，慕黃帝、穆王之道，從睡鄉(xiāng)之學(xué)→宰予晝寢。如此可觀，《論語》當(dāng)中“宰予晝寢”之現(xiàn)象是引發(fā)孔子以言取人議論的開端，而小說當(dāng)中，這一順序恰好顛倒，孔子之議論轉(zhuǎn)變成“宰予晝寢”的誘因。小說正是在事件發(fā)展進(jìn)程的敘述當(dāng)中，一步步揭示了“宰予晝寢”的因由。另外，作者于細(xì)節(jié)處踵事增華，并發(fā)揮了想象的藝術(shù)魅力，使粗陳梗概、枯燥無味的注解、言說變?yōu)橥暾斮牎⑸鷦?dòng)有趣的故事，增加了趣味性與可讀性。

三、小說針對(duì)孔子對(duì)“宰予晝寢”的評(píng)價(jià)作出了與眾不同的理解

孔子七十二徒中，宰予是爭議頗多的弟子。后世學(xué)者對(duì)宰予的評(píng)價(jià)也褒貶不一，毀譽(yù)參半。蔣伯潛在《諸子通考》中說“：‘學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過其實(shí)，毀者或毀其真。’竊疑于宰予為特甚。”?學(xué)者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)亦從正反兩方面出發(fā)加以闡釋。?朱熹《四書章句集注》載“：言其志氣昏惰，教無所施也。”朱熹是從正面出發(fā)分析孔子言論。與之相反，皇侃《論語集解義疏》分別引范寧、釋慧琳之語云“：夫宰予者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽糞之譏乎？時(shí)無師徒共明勸之教，故托夫弊跡以為發(fā)起也”“，宰予見時(shí)后學(xué)之徒將有懈廢之心生，故假晝寢以發(fā)父子切磋之教，所謂互為影響者也。”?可見，這是從反面出發(fā)來理解孔子的論斷。正面闡釋者認(rèn)為宰予懈怠、志氣昏惰，持否定的態(tài)度；反面闡釋者認(rèn)為宰予假晝寢以行勸教，持肯定的態(tài)度。

顯而易見，《七十二朝人物演義》將宰予塑造成一位從睡鄉(xiāng)之學(xué)、無為而治的先哲賢達(dá)，其形象是正面的、光彩的、高尚的。這就與孔子的評(píng)價(jià)截然相反。總的來說，作者將孔子的評(píng)價(jià)由“貶”轉(zhuǎn)“褒”。

導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的因素是什么？原因主要有三：

第一，評(píng)價(jià)主體身份的轉(zhuǎn)換。《論語》當(dāng)中，孔子是以師長的身份作出的評(píng)價(jià)。古時(shí)君子治學(xué)極注重勤勉不怠。《大戴禮記》卷四載“：君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思念，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。”?眾所周知，孔子是一個(gè)極其勤奮好學(xué)之人，曾自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”?“，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”?。老師尚且勤奮，何況學(xué)生？古人常言師徒如父子，故孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)帶有“恨鐵不成鋼“”恨子不成龍”的主觀色彩。朱熹認(rèn)為“：言其志氣昏惰、教無所施也……言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之。”無論晝寢的含義有多少種，有一點(diǎn)可以肯定，即宰予在學(xué)習(xí)的時(shí)間做了其他不該做的事。故身為老師的孔子責(zé)小過以大惡亦在情理之中。《七十二朝人物演義》作者是以后學(xué)的身份對(duì)宰予作出的評(píng)價(jià)。宰予位列言語科之第一人，肯定有其過人之處。孟子言：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人。”?小說創(chuàng)作之前，各家學(xué)者對(duì)宰予的精辟論斷俯拾即是，毀者有之，譽(yù)者亦有之。如此，作者可以借鑒眾家之說，汲取前人智慧的精華。加之，古人思維當(dāng)中一以貫之的“好古”“崇古”意識(shí)，所以后學(xué)能以比較客觀的眼光看待前賢，對(duì)前賢帶有敬仰、贊賞的情懷實(shí)屬自然。

第二，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。孔子主要是以儒家“禮”的準(zhǔn)則來評(píng)判宰予。孔子重禮，認(rèn)為言行舉止都要合禮。《禮記·檀弓上》：“夫晝居于內(nèi)，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齋也，非疾也，不晝夜居于內(nèi)。”?可見先秦時(shí)期君子非致齋、非疾病不得晝寢。故孔子以此來批評(píng)宰予。而《七十二朝人物演義》作者是以道家思想為基點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。宰予晝寢獲齊簡公賞識(shí)，暗合了黃老無為而治的思想，所以作者把宰予塑造成一個(gè)智者、賢者。

第三，時(shí)代風(fēng)俗的變遷。先秦之人無晝寢之習(xí)俗，“日出而作，日入而息”“夙興夜寐”是其一般的生活規(guī)律。及至宋代，晝寢尤其是午睡變得較為平常。?元明承宋之遺緒，文學(xué)作品中也常出現(xiàn)這一現(xiàn)象。《三國演義》中劉備第三次造訪諸葛亮之時(shí)諸葛亮即在午睡。這也表明晝寢現(xiàn)象明代已屢見不鮮。《七十二朝人物演義》作者對(duì)宰予評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變可能受此風(fēng)俗的影響。

總而言之，《七十二朝人物演義》對(duì)“宰予晝寢”的內(nèi)涵、因由以及孔子的評(píng)價(jià)作出了全新的闡釋。由此故事情節(jié)我們可以窺一斑而見全豹。作者在進(jìn)行小說創(chuàng)作之時(shí)，既以《論語》等典籍中的材料為根底，又羼入了合理、豐富的想象，達(dá)到了虛實(shí)相生的效果。這種以新鮮活潑、靈活自由的小說形式來演繹神圣崇高、莊重典雅的經(jīng)典著作又將雅內(nèi)容與俗形式巧妙結(jié)合。且小說使上哲之流寡淡無趣的言談?wù)f教變得奇幻、新艷，原本分途相隔、間如鴻溝的理與趣融為一體，“自此書出，理非僅事，趣不單行”?。《七十二朝人物演義》在經(jīng)典著作的傳播以及文化普及方面功不可沒。

① (漢) 司馬遷：《史記》，中華書局2007年版，第2185頁。

②⑤??? 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校：《論語集釋》，中華書局1990年版，第310頁，第312頁，第312頁，第358頁，第479頁。

③④? 李致忠、袁瑞萍點(diǎn)校：《七十二朝人物演義》，書目文獻(xiàn)出版社1988年版，第32頁，第33頁，第33頁。

⑥ (清) 阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，中華書局1980年版，第2474頁。⑦ 王：《野客叢書》，中華書局1939年版，第294頁。

⑧ 杜貴晨、杜斌：《“宰予晝寢”新解》，《孔子研究》2001年第1期。

⑨ 趙建偉：《“宰予晝寢”與古代禁忌》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1999年第3期。

⑩ 趙科學(xué)：《“晝寢”探疑》，《文史雜志》2005年第1期。

? 章太炎：《章太炎全集》(第一卷) ，上海人民出版社1982年版，第211—212頁。

? 王利器疏：《呂氏春秋注疏》，巴蜀書社2002年版，第1532頁。

? 南懷瑾：《論語別裁》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版，第216頁。

? 蔣伯潛：《諸子通考》，浙江古籍出版社1985年版，第127頁。

? (宋) 朱熹：《四書章句集注》，《新編諸子集成》(第一輯) ，中華書局1983年版，第78頁。

? 方向東：《大戴禮記匯校集解》(上) ，中華書局2008年版，第418頁。

? 楊伯峻編著：《孟子譯注》(上) ，中華書局1962年版，第63頁。

? 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第203頁。

? 沈金浩：《宋代文人的午睡晝寢及其文學(xué)心理》，《中國典籍與文化》1995年第3期。

? 李致忠、袁瑞萍點(diǎn)校：《七十二朝人物演義·敘》，書目文獻(xiàn)出版社1988年版，第2頁。