阮籍五言《詠懷詩(shī)》旨趣探求——以《詠懷詩(shī)》中的意象為徑

⊙段曉珍[南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210046]

作 者：段曉珍，南京大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

阮籍《詠懷詩(shī)》不僅開(kāi)拓了新的意象世界，而且其種類(lèi)、數(shù)量在中國(guó)文人詩(shī)中也是空前的。本文將以五言《詠懷詩(shī)》中出現(xiàn)的意象為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)作者意象選取的分析得出阮籍《詠懷詩(shī)》的旨趣。

一、自然意象

李善曰：“嗣宗身在亂朝。恐罹謗遇。因茲發(fā)詠，每有憂(yōu)生之嗟。”①這首詩(shī)表明阮籍對(duì)于時(shí)間的流逝和世事的感嘆越來(lái)越多的傾注在詩(shī)文里。詩(shī)中有大量的時(shí)間意象，包括白日、朝陽(yáng)、黃昏、日暮、長(zhǎng)夜、秋、春等等。出現(xiàn)次數(shù)如下：白日25次；朝陽(yáng)24次；黃昏8次；長(zhǎng)夜2次；秋10次；春6次。此外，風(fēng)有寒風(fēng)、驚風(fēng)、朔風(fēng)等，這些都表達(dá)了阮籍對(duì)國(guó)家大事和前途命運(yùn)深深的疑慮和恐懼。阮籍像一只離群的鳥(niǎo)兒找不到精神的歸宿和心靈的自由，所以“飛鳥(niǎo)”意象多次出現(xiàn)。在《詠懷詩(shī)》中53次寫(xiě)到飛鳥(niǎo)，這些意象可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是燕雀類(lèi)，如“燕雀”“鳴鳩”等世俗之鳥(niǎo)；另一類(lèi)是黃鵠類(lèi)，如“黃鵠”“鳳凰”“鳴鶴”等高潔之鳥(niǎo)。在《詠懷詩(shī)》中，含“飛”“飛飛”的動(dòng)詞出現(xiàn)27次，含“翔”的動(dòng)詞如“翔”“翱翔”“虛翔”“高翔”“回翔”出現(xiàn)15次。阮籍詩(shī)中也多次提到“路”這個(gè)意象。《晉書(shū)·阮籍傳》記載：“(阮籍) 時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反。”②《詠懷詩(shī)》中有26個(gè)路意象，大概可分為兩類(lèi)：一類(lèi)為世俗之路，如世路、險(xiǎn)路、狹路等；另一類(lèi)是想象中的理想之路，如天途、天津等。此外，“登臨”“遠(yuǎn)游”等動(dòng)詞在《詠懷詩(shī)》中出現(xiàn)的頻率也很高。與“路”意象密切相關(guān)的便是作者的遠(yuǎn)游、登臨、悵望、登高、徘徊、出門(mén)等意象，如“登高眺所思”(其十九) 。這些意象都是作者無(wú)法言說(shuō)、以“游”解憂(yōu)的幽憤郁結(jié)之情的表現(xiàn)。

二、植物意象

王夫之說(shuō)：“步兵《詠懷》，自是曠代絕作，遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》，近出于《十九首》，而以高朗之懷、脫穎之氣，取神似于離合之間，大要如晴云出岫，舒卷無(wú)定質(zhì)。”③《詠懷詩(shī)》是很有淵源的，《小雅》《國(guó)風(fēng)》《楚辭》《十九首》、建安詩(shī)等都給阮籍以啟發(fā)，特別是《楚辭》《十九首》當(dāng)中的意象和主旨對(duì)阮籍的影響最大，因此《詠懷詩(shī)》中也有大量蘭草等植物意象，詩(shī)中所提及的植物很多，表意也不同，但主要分為四類(lèi)：第一類(lèi)易落易逝的一般是比較美好的植物，如：桃李花、木槿、華草、芳樹(shù)、嘉樹(shù)、皋蘭、楓樹(shù)、松柏；第二類(lèi)是與易逝美好形成鮮明對(duì)比的植物，從而更加反襯出現(xiàn)實(shí)的殘酷和理想的美好，如“荊棘被原野，群鳥(niǎo)飛翩翩。不見(jiàn)林中葛，延蔓相勾連”(其二十六) ，陳祚明曰：“蔓草糾結(jié)，比時(shí)人攀附。曰憂(yōu)無(wú)益者，正憂(yōu)之至也”；第三類(lèi)是特殊的、不同尋常的仙界植物，如：三芝、射干、芝英、冥靈木、西山草、丹禾等，阮詩(shī)中寫(xiě)仙界植物的詩(shī)句有很多，如“三芝延瀛洲，遠(yuǎn)游可長(zhǎng)生”(其二十四) ；第四類(lèi)是以常見(jiàn)的平凡植物來(lái)隱喻安逸、平庸的世俗人間生活，如“下集蓬艾間，上游園圃籬。但爾亦自足，用子為追隨”(其四十六) ，桑榆、蓬艾、園圃、庭樹(shù)代表了平穩(wěn)和安寧，但也代表了平庸的生活方式，阮籍對(duì)這種世俗方式是持矛盾態(tài)度的，有時(shí)表現(xiàn)出不屑，有時(shí)又甘于平庸。

三、人物意象

阮籍在《詠懷詩(shī)》中提到許多寓意深刻但形態(tài)各異的人物，構(gòu)成了獨(dú)特的一組意象，這些人物意象大致可以分為三類(lèi)：歷史人物、神話人物、自我想象的人物。歷史人物在阮籍詩(shī)中出現(xiàn)最多的是備受后世推崇的伯夷、許由、屈原、孔子、齊景等，他們作為理想形象的象征進(jìn)入詩(shī)人筆下。神話人物如王子喬、西王母、浮丘公等不時(shí)出現(xiàn)在阮詩(shī)中，這一方面是作者理想的體現(xiàn)，另一方面也是黑暗現(xiàn)實(shí)作用于人的產(chǎn)物。自我想象的人物可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是詩(shī)人贊同甚至自比的一些人物形象，如上世士、明君子、采薇士等；另一類(lèi)是詩(shī)人所鄙視而不愿與之同路的，如當(dāng)路子、閑游子、工言子、佞邪子、夸毗子、繽紛子等等。縱觀作者這一系列自我想象的人物形象，可以發(fā)現(xiàn)作者贊同且傾心的一類(lèi)人物多用“××士”來(lái)尊稱(chēng)，以表達(dá)對(duì)士大夫、文人、隱士的尊敬之情；而作者所諷刺、批評(píng)的一類(lèi)人物多用“××子”來(lái)戲謔，表達(dá)了作者對(duì)他們的鄙夷和不恥。

魏晉詩(shī)歌以悲時(shí)傷懷為情感主線，在《詠懷詩(shī)》中也出現(xiàn)了大量與人物有關(guān)的抒情動(dòng)詞，如：咨嗟、凄愴、憔悴、辛酸、殷憂(yōu)、心悲、哀傷、離傷、哀楚、心焦、怵惕等，這些表達(dá)憂(yōu)傷痛苦的詞語(yǔ)給抒情意象以直接詮釋。筆者所統(tǒng)計(jì)的抒情動(dòng)詞中，“憂(yōu)”字10處，“悲”字11處，“傷”字 12處，“愁”字 4處，“哀”字 11處，“苦”字 9處，提到“咨嗟”“凄愴”“涕下”等悲哀情感的詩(shī)有30多首。

四、阮詩(shī)獨(dú)特的意象構(gòu)造及旨趣探討

阮籍《詠懷詩(shī)》在運(yùn)用比興象征手法和選擇意象上，對(duì)前代作品有繼承也有創(chuàng)新，其獨(dú)特之處表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，阮籍常常將多個(gè)意象連在一起使用，從而使表達(dá)更加生動(dòng)傳神。不僅如此，他還把意象放在對(duì)比的語(yǔ)境中加以審視，強(qiáng)烈的對(duì)比性和落差感激蕩著讀者的心，如“云間有玄鶴，抗首揚(yáng)聲哀。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉游，連翩戲中庭”。其次，比興象征手法本身的抽象化。阮籍運(yùn)用比興時(shí)，往往省略具體的描寫(xiě)，只留下興象，加以引申，讓讀者自己去體會(huì)作者要表達(dá)的意思。再次，阮籍將多個(gè)意象巧妙地統(tǒng)一在一起，形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)具表現(xiàn)力的意境。阮籍詩(shī)歌中的意象已形成了比較完整的體系，他構(gòu)造的獨(dú)特意境很容易讓人產(chǎn)生情感的共鳴。

阮籍是魏晉風(fēng)流的代表，外表任性放達(dá)，內(nèi)心卻憂(yōu)心傷時(shí)，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)獨(dú)特的存在。黃節(jié)先生說(shuō)“：魏晉之交，老莊之學(xué)盛行，嗣宗亦著《達(dá)莊論》《通老》之論，然嗣宗實(shí)一純粹之儒家也，內(nèi)懷悲天憫人之心，而遭時(shí)之不可為之世，于是乃混跡老莊，以玄虛恬淡，深自韜晦，蓋所謂有托而逃焉也，非嗣宗初心也。”通過(guò)阮籍詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的意象分析，我們可以看出《詠懷詩(shī)》所流露出來(lái)的強(qiáng)烈的生命摧折感、生存危機(jī)感和虛假超脫感。

1“.連鷹損其葩”的生命摧折感。《詠懷詩(shī)》中有大量的時(shí)間意象，生命是由有限的時(shí)間組成的，從一定意義上說(shuō)，時(shí)間就是生命。阮詩(shī)中大量的時(shí)光體驗(yàn)，既有對(duì)生命短暫的哀嘆，也有對(duì)亂世生命無(wú)端被屠殺和踐踏的深深控訴。阮詩(shī)中的朔風(fēng)、寒風(fēng)等惡劣環(huán)境和“讒夫”“佞邪子”等的打壓，讓賢達(dá)士人更是感到人世的悲涼，于是“哀“”悲“”傷“”憂(yōu)“”愁“”咨嗟“”凄愴“”涕“”泣”等字眼便不時(shí)出現(xiàn)在阮詩(shī)中，這些抒情動(dòng)詞成了阮詩(shī)旨趣的最好詮釋。

2“.朝夕有不虞”的生存危機(jī)感。阮籍生活在中國(guó)歷史上黑暗動(dòng)蕩的年代，很難置身事外，在亂世中自保。于是便有了“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”的生命危機(jī)感，屈原、夸父、共工、莊周子等帶有理想的人物和王子晉、赤松子、神仙士等非凡之人自然就成了阮籍羨慕以及反復(fù)歌詠的對(duì)象。生活在司馬氏的政治高壓之下，阮籍時(shí)常有著存世的焦慮和擔(dān)憂(yōu)，因此孤鴻、險(xiǎn)路、狹路、遠(yuǎn)游、悵望、徘徊等意象，便成了阮籍孤獨(dú)迷茫、焦慮不安的最好寫(xiě)照。

3.“高度跨一世”的虛假超脫感。阮詩(shī)雖然慷慨激昂，但許多意思都是隱晦不明的。阮詩(shī)雖寫(xiě)神仙和仙境，但阮籍其實(shí)并不相信他們的真實(shí)性，這些都以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為描寫(xiě)對(duì)象，因此加上了求仙問(wèn)道或美人香草的迷幻色彩，內(nèi)容和形式顯現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。“焉見(jiàn)王子喬，乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心。”(其十) 阮籍在世間的郁悶和無(wú)奈在描寫(xiě)仙界植物、仙人、仙境中獲得了一種慰藉和超脫。

綜上所述，阮籍的《詠懷詩(shī)》在中國(guó)詩(shī)歌史上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和審美特征，給我們留下了一系列常用常新的詩(shī)歌意象，它們經(jīng)阮籍選擇組構(gòu)，便意境全出，寓意深刻，也正是通過(guò)這些意象，我們能夠在阮詩(shī)“寄托遙深”的背后，探尋出阮籍《詠懷詩(shī)》的旨趣來(lái)。從詩(shī)歌發(fā)展歷程來(lái)看，阮籍《詠懷詩(shī)》在哲理的滲入、意象的調(diào)配、情感的表達(dá)等方面，使得五言詩(shī)進(jìn)一步具有了文人化的傾向。從對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響來(lái)講，阮詩(shī)不僅開(kāi)啟了一個(gè)抒情詩(shī)體——詠懷詩(shī)的時(shí)代，而且以抒情組詩(shī)的方式給文人情感的表達(dá)帶來(lái)了新的啟示，后世文人便將托喻寄托的詩(shī)歌集合成組，冠以“詠懷”“感遇”“雜詩(shī)”“古風(fēng)”等標(biāo)題，更重要的意義在于阮籍《詠懷詩(shī)》為文人抒情詩(shī)進(jìn)一步走向系統(tǒng)化、深刻化樹(shù)立了一個(gè)經(jīng)典。

① 蕭統(tǒng)著、李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1067頁(yè)。

② 《二十四史全譯·晉書(shū)》，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第1109頁(yè)。

③ (明) 王夫之：《古詩(shī)評(píng)選》，河北大學(xué)出版社2008年版，第189頁(yè)。

[1] 黃節(jié)撰.阮步兵詠懷詩(shī)注[M] .北京：中華書(shū)局，2008.

[2] 李志鈞，季昌華校點(diǎn).阮籍集[M] .上海：上海古籍出版社，1978.

[3] 郭光校注.阮籍集校注[M] .鄭州：中州古籍出版社，1991.

[4] 阮籍著，黃節(jié)注.阮步兵詠懷詩(shī)注[M] .北京：人民文學(xué)出版社，1984.