過程式評(píng)價(jià)——德育評(píng)價(jià)創(chuàng)新的一塊基石*

吳寒斌+高虹

過程式評(píng)價(jià)是一種新型的德育評(píng)價(jià)方式，它不僅內(nèi)在地契合了終身學(xué)習(xí)、贏在終點(diǎn)、以人為本、德育為先、德得相通和德福一致等先進(jìn)的德育理念，而且較好地回應(yīng)了當(dāng)前德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，注重德育目標(biāo)的層次性、德育實(shí)踐的發(fā)展性和德育評(píng)價(jià)的互動(dòng)性，有利于糾正學(xué)校德育目標(biāo)遞進(jìn)層次不明確、“終結(jié)性評(píng)價(jià)”一統(tǒng)天下以及一元評(píng)價(jià)主體等弊端，因而理所當(dāng)然地成為了高校德育評(píng)價(jià)創(chuàng)新的一塊基石。

過程式評(píng)價(jià) 德育創(chuàng)新 人本德育

過程式評(píng)價(jià)是一種新型的德育評(píng)價(jià)方式，具體來說，是指根據(jù)分層次的德育目標(biāo)，采用多元的評(píng)價(jià)主體，將評(píng)價(jià)視角從終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)W生道德的形成和發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者和學(xué)生的雙向溝通互動(dòng)，尊重學(xué)生的主體地位，把自評(píng)和他評(píng)結(jié)合起來，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê图夹g(shù)，對(duì)學(xué)生德育成效進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。過程式評(píng)價(jià)因其既內(nèi)在地契合了現(xiàn)代先進(jìn)的德育理念，而且較好地回應(yīng)了當(dāng)前德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，因而理所當(dāng)然地成為了德育評(píng)價(jià)創(chuàng)新的一塊基石。

一、過程式評(píng)價(jià)內(nèi)在地契合了現(xiàn)代先進(jìn)的德育理念

一種德育評(píng)價(jià)是否科學(xué)有效，關(guān)鍵之處就在于它是否符合先進(jìn)的德育理念。綜合來看，過程式評(píng)價(jià)內(nèi)在地契合了以下德育核心理念，并為在德育實(shí)踐中踐行這些先進(jìn)理念提供了價(jià)值判斷的尺度。

1.契合了終身學(xué)習(xí)、贏在終點(diǎn)的德育理念

十年樹木，百年樹人。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，學(xué)習(xí)型德育理念日益成為人們的共識(shí)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人生不是一次短跑，而更像一次馬拉松，因此在人生道路上某個(gè)階段或某一次的得失成敗并不足以形成對(duì)一個(gè)人客觀完整的評(píng)價(jià)。曾子曰：“吾日三省吾身。”良好道德的養(yǎng)成是一個(gè)不斷內(nèi)省、不斷追求的過程。換言之，一個(gè)人完善的人格、高尚的品德是一個(gè)不斷完善、永無止境的過程，需要個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等諸多方面做出持續(xù)的努力和不懈的追求，才能日臻成熟和完善，到達(dá)理想的境界。過程式評(píng)價(jià)正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，通過對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成過程以及德育實(shí)施過程和效果的評(píng)價(jià)，能夠很好地體現(xiàn)終生學(xué)習(xí)、贏在終點(diǎn)的德育理念，從而更好地促進(jìn)個(gè)體由僅僅關(guān)注自身需要的自然人、生物人向兼而重視社會(huì)規(guī)范和道德要求的社會(huì)人、道德人轉(zhuǎn)變。

2.契合了以人為本、德育為先的理念

人本型德育是目前廣受推崇的現(xiàn)代先進(jìn)核心理念。德育，歸根到底就是塑造人、培養(yǎng)人的工作，其最終目標(biāo)就是培養(yǎng)出符合時(shí)代要求和社會(huì)公眾普遍認(rèn)同的道德倫理規(guī)范的合格建設(shè)者和可靠接班人。在我國，“以人為本、德育為先”的觀念已深入人心。中華民族自古就有“崇德”、“尚德”、“好德”、“敬德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子講：“志于道，據(jù)于德”。《世說新語》也有云：“百行以德為首。”同時(shí)，從德育的過程和結(jié)果來看，“人”才是“本”，人本身才是道德教育的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，一切德育的理論和實(shí)踐都應(yīng)該以人的全面發(fā)展和道德的不斷完善為根本旨?xì)w，偏離這個(gè)根本旨?xì)w，就會(huì)失去依托而成為無源之水無本之木。然而，個(gè)體德行的修養(yǎng)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)日積月累“外得于人、內(nèi)得于己”的漫長(zhǎng)而艱難的過程。對(duì)于這一過程，即使是先圣孔子也由衷地發(fā)出“聞道”難，“知德”不易的感慨。《論語·衛(wèi)靈公》中記載：“子曰：‘由，知德者鮮矣。”這說明孔子把德行的修養(yǎng)看作是一個(gè)高、深、難、久的學(xué)問。過程式評(píng)價(jià)正是基于個(gè)體“知德不易、行德更難”這一基本判斷，把目光聚焦于受教育者日常德育養(yǎng)成過程，從一點(diǎn)一滴中關(guān)注他們道德認(rèn)知的獲取、道德情感的體驗(yàn)、道德意志的評(píng)估以及道德行為的實(shí)施全過程，從而在尊重德育優(yōu)先地位和以人為本基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)個(gè)體道德的全面持續(xù)發(fā)展。

3.契合了德得相通和德福一致的理念

“德得相通”和“德福一致”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，歷來受到文人志士的推崇。《管子·心術(shù)上》指出：“德者道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。”說明“德”是合乎“道”的存在，萬物只有得到了“道”，才能稱為“德”。《中庸》有云：“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”“德福一致”理念是“德得相通”理念在德育目標(biāo)上的進(jìn)一步深化和發(fā)展，認(rèn)為道德修養(yǎng)才是導(dǎo)向主體幸福的最終路徑。現(xiàn)代德育的最終目的是什么？歸根到底就是為了增進(jìn)主體幸福感的提升，使其在現(xiàn)代社會(huì)中幸福和有尊嚴(yán)地生活。我國著名教育學(xué)家魯潔教授指出，“道德教育從根本歸旨說是成人的教育，就其具體目標(biāo)來說就是成就人的德性的教育，它使人成為人”。這里，后一個(gè)“人”應(yīng)該就是一個(gè)具備“德性”的幸福的人。可見，“德”和“得”是相通的，“德”和“福”是一致的。過程式德育評(píng)價(jià)正是基于不同個(gè)體對(duì)于“幸福”的感知和理解存在差異的現(xiàn)實(shí)，從“德得相通”、“德福一致”的高度考量德育工作和環(huán)節(jié)，促進(jìn)個(gè)體道德感和幸福感的協(xié)同提升。通過真誠地雙向溝通，從個(gè)體日常道德養(yǎng)成入手，真正弄清楚他們?cè)谀硞€(gè)特定階段最迫切的“得”是什么，在此基礎(chǔ)上結(jié)合青少年身心特點(diǎn)和主體需要，共同設(shè)置德育目標(biāo)，并用積極反饋架設(shè)起“德”與“得”之間的橋梁，引導(dǎo)他們把個(gè)體道德修養(yǎng)和主體幸福追求統(tǒng)合起來，從而更好地實(shí)現(xiàn)道德自覺和道德自主。

二、過程式德育評(píng)價(jià)較好地回應(yīng)了當(dāng)前德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)

1.過程式評(píng)價(jià)強(qiáng)化了德育目標(biāo)的層次性，有利于糾正學(xué)校德育目標(biāo)遞進(jìn)層次不明確的弊端

客觀地講，我國歷來高度重視學(xué)生的德育工作，也為此付出了大量的人力、物力、財(cái)力，但令人遺憾的是，德育實(shí)效性低下卻始終是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。造成這一現(xiàn)狀的根本原因就在于目前學(xué)校德育教育大多存在目標(biāo)遞進(jìn)層次不明確的問題，這又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是有些學(xué)校的德育目標(biāo)設(shè)置得比較籠統(tǒng)，沒有根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和可接受水平細(xì)化為具體的德育目標(biāo)，從而造成德育目標(biāo)“大而空”而難以落實(shí)的狀況，面對(duì)這一“不可能完成的任務(wù)”，德育實(shí)效低下也就不難理解了。而這種狀況下的德育評(píng)價(jià)就只能是班主任老師期末在各個(gè)學(xué)生的操行評(píng)語上寫上大同小異的籠統(tǒng)文字，自然也就成為了應(yīng)景式的紙上談兵；二是在不同的學(xué)習(xí)階段，各級(jí)各類學(xué)校經(jīng)常是各自為政，在德育目標(biāo)的設(shè)置上沒有注意銜接性，沒有形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次，從而在德育工作實(shí)踐中出現(xiàn)了“對(duì)小學(xué)生講共產(chǎn)主義，對(duì)中學(xué)生講社會(huì)主義，對(duì)大學(xué)生講集體主義，到研究生那里搞文明宿舍評(píng)比”等奇怪現(xiàn)象。

因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行過程式德育評(píng)價(jià)的一個(gè)前提就是要科學(xué)設(shè)置德育目標(biāo)層次，使之形成一個(gè)循序漸進(jìn)的目標(biāo)遞進(jìn)層次。顧名思義，過程式評(píng)價(jià)模式的一個(gè)突出特點(diǎn)就是關(guān)注德育整個(gè)過程，這一過程既要考慮受教育者個(gè)體身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)、主客觀需要和可接受水平，又要關(guān)注個(gè)體在整個(gè)道德養(yǎng)成過程中不同學(xué)習(xí)階段的主體道德要求和道德行為實(shí)施現(xiàn)狀，因而必然要求關(guān)注德育目標(biāo)的層次性，按照循序漸進(jìn)原則和學(xué)生年齡和心理的發(fā)展階段和特點(diǎn)，根據(jù)由淺入深、由低到高、由感性到理性、由具體到抽象的目標(biāo)遞進(jìn)層次進(jìn)行相應(yīng)的德育評(píng)價(jià)。

2.過程式評(píng)價(jià)突出了德育實(shí)踐的發(fā)展性，有利于克服學(xué)校德育“終結(jié)性評(píng)價(jià)”一統(tǒng)天下的弊端

受“分?jǐn)?shù)決定論”的影響，目前很多學(xué)校普遍存在“德育智育化”和“德育簡(jiǎn)單化”的傾向，這不僅體現(xiàn)在德育在現(xiàn)實(shí)中處于“說起來重要、做起來次要”的尷尬境地，而且表現(xiàn)為德育評(píng)價(jià)大多數(shù)采用類似于智育的終結(jié)性評(píng)價(jià)，即在一定的范圍和時(shí)段內(nèi)，設(shè)立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者分?jǐn)?shù)，采用時(shí)間節(jié)點(diǎn)（如學(xué)期中、學(xué)期末）對(duì)所有學(xué)生接受德育的效果進(jìn)行評(píng)估判斷，標(biāo)識(shí)以分?jǐn)?shù)或“優(yōu)、良、中、差”等級(jí)別，重在評(píng)價(jià)其在總體中所處的地位，因此也稱為“節(jié)點(diǎn)式評(píng)價(jià)”。客觀上講，終結(jié)性評(píng)價(jià)在教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)著教育選拔和人才篩選的功能，是社會(huì)分工、教育分流的必然要求，并在一定程度上促進(jìn)了教育公平，具有現(xiàn)實(shí)客觀性和歷史必然性。但由于其建立在競(jìng)爭(zhēng)理論之上，追求的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等，在價(jià)值觀上崇尚“結(jié)果論”，傾向以評(píng)價(jià)成敗論英雄，不承認(rèn)學(xué)生個(gè)體在評(píng)價(jià)時(shí)尚未顯現(xiàn)出來的潛能，片面強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性而忽略了個(gè)體的差異性。同時(shí)，由于其屬于橫向比較，只能得出個(gè)體在總體中的大致位置，而難以評(píng)價(jià)個(gè)體自身基礎(chǔ)上的進(jìn)步和發(fā)展。因而在人本性和主體性教育理念日益深入人心的今天飽受詬病。

在對(duì)“終結(jié)性評(píng)價(jià)”的反思中，基于發(fā)展性的“過程式評(píng)價(jià)”應(yīng)運(yùn)而生。這種德育評(píng)價(jià)模式以人本主義教育思想和性善論為理論基礎(chǔ)，以促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我為目的，以個(gè)體的健康發(fā)展與成長(zhǎng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)德育過程的關(guān)注，相信學(xué)生善的天性能夠在這一過程中自發(fā)自然地展開，教育的目的就是創(chuàng)設(shè)一定條件，以發(fā)展這種天性。在評(píng)價(jià)取向上，淡化對(duì)學(xué)生用外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃等分類，而主要關(guān)注學(xué)生在德育中的自我成長(zhǎng)過程，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體進(jìn)行鼓勵(lì)性反饋，反對(duì)評(píng)價(jià)者像“一個(gè)不動(dòng)感情的，只按照某種抽象公式性的條例辦事的審判官”（蘇霍姆林斯基語）那樣評(píng)價(jià)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的人格獨(dú)立性和個(gè)性的差異性，以促使學(xué)生在德育過程中“知、情、意、行”獲得全面協(xié)調(diào)發(fā)展。總體來講，過程式德育評(píng)價(jià)能夠把終結(jié)性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來，綜合考慮社會(huì)要求標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和個(gè)體成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)的差異性，因而較好地克服了當(dāng)前學(xué)校德育單一終結(jié)性評(píng)價(jià)“把人當(dāng)作器物”的弊端，突出了德育實(shí)踐的發(fā)展性特征，促進(jìn)了個(gè)體的全面發(fā)展。

3.過程式評(píng)價(jià)增進(jìn)了德育評(píng)價(jià)的互動(dòng)性，有利于克服學(xué)校德育一元評(píng)價(jià)主體造成的“一言堂”弊端

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，越來越多的德育工作者認(rèn)識(shí)到互動(dòng)和溝通已成為不可替代的德育環(huán)節(jié)和有效手段。在德育實(shí)踐中，主動(dòng)傾聽等新型德育溝通技巧，有望成為破解德育低效的一把鑰匙。經(jīng)過主客體雙方在自由、平等和相互信任的環(huán)境下充分溝通和民主協(xié)商，共同確定德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和方法體系，不僅能夠把社會(huì)的政治要求、道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范等以受教育者愿意接受的方式予以呈現(xiàn)，更為重要的是，這種溝通和互動(dòng)本身就充分體現(xiàn)了對(duì)受教育者主體性的尊重以及對(duì)他們能夠自己教育自己、自己發(fā)展自己的信任，遵循了青少年學(xué)生身心發(fā)展階段性特點(diǎn)和自我意識(shí)發(fā)展的規(guī)律，因而能夠使受教育者最大限度地認(rèn)同溝通協(xié)商后確定的德育內(nèi)容和方式，從而自覺地把外在的德育要求內(nèi)化為自我概念的一部分，并在日常生活中外化為相應(yīng)的道德行為，進(jìn)而在很大程度上提升了德育成效。

但令人遺憾的是，在德育評(píng)價(jià)領(lǐng)域，這種認(rèn)識(shí)卻滯后許多，只有很少一部分德育工作者能夠在德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中充分利用互動(dòng)和溝通的強(qiáng)大力量和優(yōu)勢(shì)，很多人甚至根本沒有在思想層面考慮過德育評(píng)價(jià)中引入互動(dòng)和溝通這個(gè)觀念。之所以出現(xiàn)這種情況，與目前學(xué)校德育單一主體評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀是密不可分的。我們都知道，當(dāng)前學(xué)校對(duì)于學(xué)生的德育評(píng)價(jià)主要是由班主任老師在學(xué)期末在學(xué)習(xí)手冊(cè)上書寫評(píng)語的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)的，雖然有可能班主任老師征求過其他任課老師的意見，但這種評(píng)價(jià)方式主要是站在班主任老師的角度，是基于老師對(duì)學(xué)生的主體印象而做出的評(píng)價(jià)，換句話說，這種評(píng)價(jià)過程把家庭評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)和個(gè)人自我評(píng)價(jià)排除在外，從而具有單一性評(píng)價(jià)主體的特點(diǎn)，同時(shí)，由于其屬于節(jié)點(diǎn)式的終結(jié)性評(píng)價(jià)，較以反映個(gè)體道德成長(zhǎng)的發(fā)展性特點(diǎn)，因而其科學(xué)性和客觀性難以得到有效的保證。過程式德育評(píng)價(jià)著重增進(jìn)了評(píng)價(jià)過程的互動(dòng)性，從一元評(píng)價(jià)主體轉(zhuǎn)向多元評(píng)價(jià)主體，充分尊重學(xué)生的主體地位。在評(píng)價(jià)過程中，以一種全面性和發(fā)展性的視角審視學(xué)生德育發(fā)展的影響因素和道德發(fā)展進(jìn)程，充分考慮到符合青少年身心發(fā)展階段的道德發(fā)展需要，注重激發(fā)其內(nèi)在的“善”根自發(fā)自然的生長(zhǎng)和展開。過程式評(píng)價(jià)從一開始就高度重視互動(dòng)和溝通，注重民主、自由、尊重和相互信任的主客體關(guān)系的構(gòu)建以及和諧德育溝通氛圍的營造，在評(píng)價(jià)中擯棄“一言堂”的評(píng)價(jià)模式，通過互動(dòng)和溝通，自覺推進(jìn)一元評(píng)價(jià)主體向多元評(píng)價(jià)主體轉(zhuǎn)變，把學(xué)校教師評(píng)價(jià)、家庭評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)以及學(xué)生自我評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，從而最大限度地增加了評(píng)價(jià)結(jié)論的客觀性和學(xué)生的認(rèn)可程度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生道德健康發(fā)展，提升學(xué)校德育成效。

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參考文獻(xiàn)

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[4] 魯潔.現(xiàn)代德育基本理論探討.南京：江蘇教育出版社，2003.

[作者：吳寒斌（1973-），男，江西南昌人，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士；高虹（1974-），女，江西彭澤人，江西中醫(yī)藥大學(xué)思政部講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】