儀式和慶典對學(xué)校文化生活建構(gòu)及學(xué)校文化發(fā)展的價值

基于象征視角探討學(xué)校文化生活及學(xué)校文化發(fā)展有其獨特的價值。象征借助符號媒介，主要形式有：神話、愿景、價值觀、英雄人物、故事、傳說、儀式和慶典、隱喻、幽默、游戲。所有這些都是組織文化的構(gòu)成要素和發(fā)展的精神源泉。學(xué)校組織文化形成與發(fā)展往往是恰當(dāng)運用教育儀式和慶典來總結(jié)反思、提煉文化內(nèi)涵，建構(gòu)富有特色的學(xué)校文化生活。學(xué)校文化的形成與發(fā)展實際是由教育儀式和慶典來建構(gòu)和提升的。

象征 儀式和慶典 學(xué)校文化

學(xué)校文化的形成與發(fā)展受多種因素的影響，其中校內(nèi)外文化滲透起關(guān)鍵作用。在社會發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)校文化內(nèi)容不斷豐富多彩且復(fù)雜多變，出現(xiàn)越來越多大眾文化的影響和痕跡，這也就增加了學(xué)校文化自身的復(fù)雜性和動態(tài)性，所以學(xué)校要通過各種方式構(gòu)建既融入社會現(xiàn)實生活，又有崇高理想和境界的學(xué)校生活世界，在一個廣闊的社會生活背景下和高層次的理想社會中進(jìn)行整體把握，進(jìn)而塑造學(xué)校文化生活的樣態(tài)。學(xué)校作為師生生活的場所，其作為組織的功能十分復(fù)雜，充滿不確定性、動態(tài)發(fā)展性，學(xué)生在學(xué)校的生活世界實質(zhì)是一種文化生活的存在和精神的存在樣態(tài)，這是由日常生活與各種豐富的教育儀式和慶典為主導(dǎo)建構(gòu)的文化生活，學(xué)校中各種儀式和慶典的展演是學(xué)校文化表征和生活世界建構(gòu)的核心。

一、儀式和慶典的內(nèi)涵與要意

象征視角認(rèn)為，生活充滿偶然性，是流動、變化的。象征包含并體現(xiàn)了一個組織的文化、信仰、價值觀、實踐以及人為創(chuàng)造的東西等相互交織的模式，這些象征符號幫助成員確定自身的身份、價值和行為規(guī)范，并養(yǎng)成行為習(xí)慣。象征的主要形式——儀式和慶典本身具有象征性、神圣性、教育性與生成性的特質(zhì)，“儀式是人類的一種重要文化現(xiàn)象，是人類傳承文化、接受生活教育的重要形式，堪稱人類文化的‘胚胎或‘活化石。儀式使我們的日常生活具有結(jié)構(gòu)和意義”[1]。“儀式與慶典之間的差別很微妙，慶典是更宏大、更精致但不太頻繁的儀式；儀式雖然也有意義，但更為簡單，屬于日常行為。”[2]慶典記錄著我們生活中的特殊時刻。畢業(yè)典禮、開學(xué)典禮及校慶典禮等都在重要的轉(zhuǎn)折點上指明其生存意義與文化精神上的聯(lián)系。“慶典有四個主要功能：適應(yīng)社會需要、保持平衡、恢復(fù)信心和勇氣、向外部的利益相關(guān)者傳達(dá)信息。”[2]慶典創(chuàng)造了一個特殊的高度凝練的文化生活場景，促使內(nèi)外部成員、新舊成員產(chǎn)生豐厚的心理體驗、凝聚的情感認(rèn)同和高度內(nèi)化的學(xué)校文化品格。

教育儀式和慶典不僅是人類文化生活的一種重要文化現(xiàn)象和有機(jī)構(gòu)成部分，也是構(gòu)建和展現(xiàn)學(xué)校獨特文化生活場景的重要載體，在學(xué)校場域中構(gòu)成學(xué)校生活世界的文化中心與范本，并與時代教育理念和精神，與時代的社會文化生活形成互動和融合，是積淀和發(fā)展學(xué)校文化的載體，彰顯了學(xué)校自身富有特色內(nèi)涵的文化生活圖式，是學(xué)校傳承文明、聯(lián)結(jié)情感、認(rèn)同價值觀、達(dá)成愿景并建構(gòu)和促進(jìn)學(xué)校文化的要徑，具有奠基性和自明性的文化導(dǎo)向功能。同時充滿豐富感情和精神內(nèi)涵的教育儀式和慶典活動可以強(qiáng)化秩序、生成意義、豐富組織文化，提升成員修為能力。教育儀式和慶典不止是師生參與的一項具體活動，更是一場符號的排列、組合、展演、編織的活動。師生置身儀式時空中的位置、活動、行為構(gòu)成了學(xué)校儀式文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本社會情感信息元素和線索。儀式和慶典中包含著恰當(dāng)?shù)剡\用價值觀和神話性的象征器物或歷史性變型器物，可以激起學(xué)校組織成員豐富的想象力、情感的積極性并強(qiáng)化共同信仰，進(jìn)而可以有效促進(jìn)創(chuàng)造性、改變意義，鞏固組織文化的價值觀，生成組織文化傳承與創(chuàng)新的動力源泉。概言之，儀式和慶典的教育意蘊(yùn)在于表現(xiàn)學(xué)校文化、構(gòu)成學(xué)校文化、實現(xiàn)學(xué)校文化、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化。

二、儀式和慶典的特性對學(xué)校文化生活建構(gòu)的價值

在學(xué)校的儀式和慶典文化中，學(xué)校和師生發(fā)展自身的獨特方式是經(jīng)由參與各種儀式所建構(gòu)的意象空間構(gòu)建教育生活世界來實現(xiàn)的。儀式和慶典是建構(gòu)學(xué)校教育生活的主要途徑，富有學(xué)校特色文化內(nèi)涵的教育儀式與慶典的形成、發(fā)展、完善、成熟是師生成長的文化之徑。儀式和慶典與學(xué)校生活世界有錯綜關(guān)聯(lián)，通過其本身的特性以四種方式與學(xué)校文化的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來。

1.儀式和慶典豐富的象征性是學(xué)校生活建構(gòu)的原型和學(xué)校文化發(fā)展的依托

象征性是實現(xiàn)儀式和慶典功能的客觀基礎(chǔ)，也是教育儀式和慶典的根本特征和存在的文化依托，“人類的儀式……不再是面向物體和存在，而是面向它們的副本，實際上就是面向形象和象征”[3]。“所謂象征性，是指教育儀式中的動作、程式、事物、現(xiàn)象等都不僅僅體現(xiàn)為現(xiàn)實性存在，更表現(xiàn)為一種符號性存在。”[4]作為教育儀式和慶典，其存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)下的語境涵義，理想意義才是其核心。儀式和慶典中人物、程式、內(nèi)容和器物實質(zhì)上是意義符號的象征體系，通過意向性來建構(gòu)儀式文化的輻射影響力和理想色彩。儀式和慶典中的場景布置、人物位置等物理環(huán)境實質(zhì)都是整個學(xué)校文化生活結(jié)構(gòu)生成的象征性原型，它預(yù)先給師生展示了一種標(biāo)準(zhǔn)的教育生活樣式，具有內(nèi)在的約束力與示范效能。學(xué)校文化的構(gòu)建與發(fā)展依托各種教育儀式的象征符號表征其文化特色內(nèi)涵，并在儀式和慶典的演繹中促進(jìn)文化不斷被更新、被創(chuàng)造，或生成自己學(xué)校的獨特價值觀、信仰精神和交往模式，其中一些無意識心智積淀成為師生集體的潛意識引導(dǎo)和學(xué)校文化價值體系支撐。從象征視角看，價值是人類文化存在的支點，也是學(xué)校文化發(fā)展的基本需要。教育儀式和慶典的價值實質(zhì)是學(xué)校文化價值的原型，是特色文化發(fā)展的心理價值依托。

2.儀式和慶典多元生成的教育性是學(xué)校文化核心和學(xué)校文化發(fā)展的隱性課程

儀式和慶典是“具有象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”，是“文化中溝通、過渡、強(qiáng)化秩序與整合社會的方式”。[5]其隱藏的意圖在于干預(yù)后續(xù)現(xiàn)實教育生活的建構(gòu)。教育儀式和慶典既是教育意象的手段，又是建構(gòu)教育現(xiàn)實生活的有力武器，它在展示一定教育生活、話語、意識形態(tài)的同時，又在建構(gòu)學(xué)校的生活世界和文化生活方式。特納說：“儀式不僅是控制過程，而且是形成過程；儀式不僅標(biāo)明界限，而且是喚醒文化中的階段運轉(zhuǎn)。”[5]教育儀式和慶典展演的最終目的是利用自身獨特的語境對學(xué)校現(xiàn)實教育生活樣式進(jìn)行干預(yù)、控制和改善，在儀式過程中展現(xiàn)學(xué)校的文化話語和情感特征，并生成一種獨特的文化權(quán)力和教育權(quán)威，增強(qiáng)對學(xué)校現(xiàn)實的教育性文化生活的建構(gòu)力。其效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對儀式參演者的直接教化、感染和示范，它既是學(xué)校文化的歷史積淀、傳承與創(chuàng)新，也是引領(lǐng)學(xué)生精神和指引學(xué)生面向未來社會文化生活的向?qū)АＴ趦x式中國歌奏唱最有利于喚醒和強(qiáng)化公民身份認(rèn)同，及進(jìn)行愛國主義教育；學(xué)生的各種宣誓儀式都會從不同的角度強(qiáng)化學(xué)生對學(xué)校生活場域中身份文化的銘刻、記憶與情感認(rèn)同；開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮是一段特定的學(xué)校文化生活時空里學(xué)生文化身份喚醒與固著、融入與成熟、形塑與完型的標(biāo)志性教育內(nèi)涵的凝練。可見教育儀式不僅是學(xué)校文化建設(shè)、與創(chuàng)新的文化核心內(nèi)容，也是學(xué)生德育實踐、學(xué)校文化發(fā)展的不可或缺的隱性課程。它以集體文化的高度凝聚力、感召及示范力量，有效形成人知互動互融的情感文化和心理盟約人際場，能快速促進(jìn)來自不同文化背景并不斷受社會文化多元影響的學(xué)生在同一個教育過程中發(fā)生著濡化和涵化兩種方式教育。教育儀式和慶典建構(gòu)了學(xué)校生活的主流文化，是教育話語體系的重要符號，是教育隱性課程的經(jīng)典課程，是表達(dá)時代教育精神與學(xué)校文化生活的經(jīng)典語言核心系統(tǒng)。endprint

3.儀式和慶典的神圣性是學(xué)校文化生活的品格和學(xué)校文化發(fā)展的獨特氣質(zhì)

教育儀式和慶典擁有深刻的感召力和強(qiáng)烈的震懾力的一個重要因素是其本身富有的神圣體驗性和神秘的莊嚴(yán)感。它一方面促使置身其中的學(xué)生高度順從和認(rèn)同學(xué)校生活的各種習(xí)慣、傳統(tǒng)、規(guī)范等，并自覺與學(xué)校文化、學(xué)校傳統(tǒng)之間產(chǎn)生著密切的交互作用。另一方面使學(xué)生在神圣性和莊嚴(yán)性的統(tǒng)攝靈魂的心理體驗中體悟?qū)W校文化的崇高精髓，進(jìn)而自為地引導(dǎo)學(xué)校文化的精神性發(fā)展，這對整個學(xué)校文化生活的精神追求和精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。在“儀式場合”中，人的“行為方式將會發(fā)生巨大變化，其中的那些標(biāo)志仿佛表示從世俗轉(zhuǎn)到了神圣”。[6]教育儀式和慶典正是憑借它的神圣性和莊嚴(yán)感引領(lǐng)師生群體從世俗生活走向博雅的教育生活，并不斷地追求高尚的精神生活，自覺選擇有內(nèi)涵品位的文化融會到自身的修為過程中。因為教育儀式和慶典的神圣性和莊嚴(yán)感的體驗促使學(xué)生深刻地理解和認(rèn)同社會文明，激發(fā)其對社會生活現(xiàn)實責(zé)任感和美好理想的追求。教育儀式和慶典本身是學(xué)校文化力量與特色的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著學(xué)校長期積淀的思想、情感、智慧與創(chuàng)造，可以清楚地揭示并傳播組織文化精神信念、生活愿景，是學(xué)校文化和精神的基因。此外儀式和慶典、神圣與莊嚴(yán)內(nèi)隱著深刻的體驗性反思，理性文化內(nèi)涵的提煉，有強(qiáng)烈的方向感、鮮明的價值導(dǎo)向、意蘊(yùn)深刻的教育目標(biāo)，是基于深層次的心理文化建構(gòu)的基礎(chǔ)，是開展情感教育的最有效方式，并有強(qiáng)烈的審美影響力和道德感召力，是心靈美的活動，能使學(xué)校充滿富有神圣意義的生活樣態(tài)，具有文化生活的育德功效，能體現(xiàn)學(xué)校集體文化的獨特性、莊嚴(yán)感和和尊嚴(yán)感。儀式和慶典本身只有在象征符號意義豐富的特殊背景下才能發(fā)揮最佳的作用，尤其是著裝形式、各種儀式的裝備、儀式語言的特殊用法和表征意義，充分體現(xiàn)隆重與莊嚴(yán)性，它實質(zhì)是匯聚一個時代教育精神精華和學(xué)校文化品格的神圣展臺。

4.儀式和慶典深刻的精神性是學(xué)校精神生活的精華和學(xué)校文化發(fā)展的內(nèi)生力

教育的精神性生活為儀式和慶典所牽引，走向和融入儀式和慶典文化是學(xué)校教育生活的重要特征，也能表達(dá)、凝練和提升精神品質(zhì)核心，因為學(xué)校各種儀式和慶典往往標(biāo)識著一個學(xué)校融合時代發(fā)展精神與教育理念的學(xué)校文化獨特性，構(gòu)建了師生成長與發(fā)展的生態(tài)文化環(huán)境，主導(dǎo)或渲染了生活于其中的師生精神生活的基調(diào)和生活風(fēng)格，具有巨大的潛移默化的文化力量。教育儀式和慶典不僅是學(xué)校教育生活的文化形態(tài)，還凝聚一個時代教育精神生活的指向標(biāo)。時代精神的發(fā)展常常通過儀式和慶典的細(xì)膩變化來體現(xiàn)、表達(dá)和促進(jìn)，它既是時代精神的顯示屏，又是該學(xué)校時代精神變動的調(diào)整器，其特定的程式，相對固定的儀容、服飾風(fēng)貌、人際空間關(guān)系和時間序列（發(fā)言次序安排），精心挑選的背景或場景音樂等，都從側(cè)面烘托出學(xué)校的文化特色與精神內(nèi)涵，并與時代教育精神輝映與融合，彰顯出學(xué)校文化靈魂和時代精神的教育取向與品質(zhì)，是建構(gòu)與時代相吻合的學(xué)校獨特教育性格、教育生活、人格風(fēng)貌的原發(fā)性力量。學(xué)校文化血脈通過反復(fù)參演和不斷演化這些歷史性的相對格式化的動作、姿態(tài)、儀容、格局、場景、音樂，使一脈相繼的學(xué)校文化富有強(qiáng)烈生命力和時代感，實踐著與時代教育精神的對話與溝通、交流與融入、同理與貫通。

5.儀式和慶典的細(xì)膩的變化性是學(xué)校變革的整合力和學(xué)校文化發(fā)展的驅(qū)動力

成功的組織變革往往借助文化符號的力量進(jìn)行重構(gòu)，以建立感情聯(lián)盟。面對組織變革中的內(nèi)部沖突和危機(jī)，一個文化性的目標(biāo)構(gòu)念或事件的意義可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它本身，與珍貴的歷史文化記憶和情感聯(lián)系在一起，就能承載學(xué)校的變革性文化發(fā)展與積淀。象征會創(chuàng)造文化意義，當(dāng)承載著組織成員情感的象征被賦予嶄新的文化意義時，成員會自覺產(chǎn)生情感喚醒和加強(qiáng)心理聯(lián)盟，并對學(xué)校文化信念更加堅定和執(zhí)著。儀式和慶典活動中每一個元素和細(xì)節(jié)都有教育目的和教育語意的內(nèi)涵，是服務(wù)于師生教育生活方式的變革，其象征性元素細(xì)微的變化都會引發(fā)學(xué)校文化生活的新建構(gòu)。

可見，采用儀式和慶典活動推動學(xué)校重大變革是十分重要的。通過儀式細(xì)膩的變化來標(biāo)記新的意義，營造新的場景可以幫助成員擺脫束縛，并且能夠提供讓他們繼續(xù)前進(jìn)的新選擇。教育儀式和慶典具有一種參演性變革推動力量，其目的是要在參演中生成一種新的文化權(quán)力和話語權(quán)威，增強(qiáng)學(xué)校對教育文化生活的建構(gòu)能力或變革能力，其參演效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對儀式參與者的直接體驗式訓(xùn)導(dǎo)，在更廣義和更深層面展現(xiàn)教育生活的審美性新內(nèi)涵和豐厚性，在保留了自身特有的歷史感情的基礎(chǔ)上，融會了現(xiàn)代教育藝術(shù)的格調(diào)，又有專屬于自身的文化生活藝術(shù)品位和境界。教育儀式的場景、程序、象征物、樂曲和空間意境中每一個元素細(xì)微的變化都將賦予其新的意義，引發(fā)學(xué)校教育生活變革，進(jìn)而成為學(xué)校文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

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[作者：程瑋（1966-），女，河南洛陽人，廣東培正學(xué)院助理校長，副教授，北京師范大學(xué)博士研究生。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint