當代企業(yè)倫理實踐范式的戰(zhàn)略思考
——序張志丹博士新著《道德經(jīng)營論》

王 小 錫

(南京師范大學 公共管理學院，江蘇 南京 210023)

隨著時代的發(fā)展、社會的進步，人類社會實踐的廣度、深度和力度史無前例地高歌猛進。任何事情都具有兩面性，在發(fā)展進步的同時，相應的矛盾、沖突、悖論和困境等現(xiàn)實問題也紛至沓來，令人目不暇接。應該看到，這些年來，許多學科的發(fā)展正是直面時代問題、應對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的結果。科學研究特別是人文社會科學研究的進一步發(fā)展，必須具有擔當精神、問題意識、時代意識和前瞻意識，唯此，我們才可能迎來社會發(fā)展與學術繁榮的“雙豐收”，對倫理學、經(jīng)濟倫理學和企業(yè)倫理學而言亦如此。

反顧經(jīng)濟倫理學的研究，應該說，全球范圍的經(jīng)濟倫理學研究已經(jīng)達到了相當水平，研究成果卷帙浩繁，名家輩出、群星璀璨。對于一個具有幾千年倫理學傳統(tǒng)的東方大國來說，我國當代經(jīng)濟倫理學盡管起步較晚(于20世紀80年代末90年代初)，但是，同樣成為全球經(jīng)濟倫理學研究的重要力量，無論從研究成果、學科建設、梯隊建設和原創(chuàng)觀點來說，還是從發(fā)揮研究解剖現(xiàn)實、指導實踐的功能來看，都已經(jīng)取得了歷史性的巨大成就，對此我們應該充分肯定，不能妄自菲薄。特別值得一提的是，隨著經(jīng)濟倫理學領域國際交流日益深化拓展，中國學界一些學者的學術觀點得到國際上學者的認可和贊同，這極大地提振了我們的學術自信，并且對鼓勵更多的研究者尤其是年輕人全身心地投入到經(jīng)濟倫理學研究事業(yè)中來具有重要意義。

與此同時，我們還應該謙虛謹慎、披荊斬棘、不斷創(chuàng)新，而不要頭腦發(fā)昏、自以為是。從我國學界的研究現(xiàn)狀看，我們還存在研究內容相對狹窄、研究方法相對單一、研究理路相對僵化、問題意識相對薄弱、原創(chuàng)精神相對欠缺等問題。這些方面的問題，在經(jīng)濟倫理學研究中普遍存在，在企業(yè)倫理學研究中也是如此。就中國經(jīng)濟倫理學研究來說，唯有立足本土、面向全球并綜合創(chuàng)新、謀求自己的學術話語權才有出路，而人云亦云、無批判地接納中西方的既有學術思想，而不善于提出自己的原創(chuàng)性思想，最終只能甘落人后。問題在于，如何突破現(xiàn)有的研究“瓶頸”，與時俱進、開拓創(chuàng)新，這絕非在象牙塔里苦思冥想、“拍腦袋”就能實現(xiàn)的。沒有膽識、勇氣和功底，實現(xiàn)這些無異于癡人說夢。就是說，首先要對學界研究現(xiàn)狀的是非優(yōu)劣了然于心，其次有扎實的全學科的知識結構，再次具有開拓創(chuàng)新的意識和破釜沉舟、力求卓越的決心和毅力，最后具有對全球經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢的深刻洞察和當代中國企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的清楚認識。做到上述這些，絕非易事。

企業(yè)倫理學研究領域已經(jīng)取得的成績是有目共睹的。實際上，經(jīng)濟的關鍵在企業(yè)，而由此決定了在經(jīng)濟倫理學中的基本問題是企業(yè)倫理學問題，是研究企業(yè)層面的經(jīng)濟倫理問題。然而，我們過往的研究路徑存在的問題是注重宏觀視角下的學理透視，忽視應用層面的深度解剖。在此意義上，傳統(tǒng)研究稍顯“抽象”、“割裂”，而非具有“現(xiàn)實感”和“實踐感”的問題面向、實踐面向之研究。這種“深刻的片面性”給未來的進一步研究預留了巨大的理論空間。因此，另辟蹊徑轉而進行道德經(jīng)營研究，就絕不僅僅是一種研究視角的轉換，其背后蘊含著一種新的時代經(jīng)營哲學的誕生，折射出經(jīng)濟倫理和企業(yè)倫理實踐的時代性轉型和升級。

誠然，道德經(jīng)營理念定然不滿于資本主義市場經(jīng)濟倫理的利潤最大化邏輯，以及與此相關的諸如極端利己主義的價值取向，“一切為了賺錢，為了賺錢而賺錢”的拜金主義價值取向及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)和經(jīng)濟敗德行為。道德經(jīng)營當然關注經(jīng)濟的效率、利潤、速度和生產(chǎn)力的提高,但是，它更為關注經(jīng)營活動中的倫理道德，并積極地以道德理念貫穿于整個經(jīng)營行為之中，由此，“效率優(yōu)先”奉作永恒不變的“金科玉律”，經(jīng)濟至上、利潤中心、資本本位顯然與之格格不入。道德經(jīng)營并非無所不能，但是，作為“治療”當代世界經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營之病癥的“靈丹妙藥”，盡管在價值迷失中的人們并不那么容易“認賬”，盡管在現(xiàn)實中的確困難重重，但是這愈加凸顯它所具有的重要時代價值和現(xiàn)實意義。然而，道德經(jīng)營能夠做好，需要經(jīng)濟技術層面的升級，更需要道德理念的提升；需要研究一般的倫理問題，更需要結合時代發(fā)展研究企業(yè)道德操守問題。只有這樣，實現(xiàn)科學與人文辯證統(tǒng)一、工具理性與價值理性有機整合的真正的道德經(jīng)營“路線圖”方能清晰勾畫出來。

我認為，企業(yè)的本質含義就是經(jīng)營，說白了就是謀利、賺錢，問題在于如何經(jīng)營以及如何實現(xiàn)經(jīng)營的本質含義，這毫無疑問是一個系統(tǒng)工程。說實話，道德經(jīng)營作為企業(yè)的核心戰(zhàn)略，在一個軟實力競爭、經(jīng)濟人性化、企業(yè)倫理化的時代，其對于企業(yè)生死沉浮、基業(yè)長青的戰(zhàn)略意義，恐怕無論怎樣強調都不過分。實際上，道德經(jīng)營提出的現(xiàn)實語境不僅在于學術研究發(fā)展深化的需要，而且是企業(yè)發(fā)展和社會進步的必然要求。道德經(jīng)營是指企業(yè)按照道德理念來指導自身的經(jīng)營行為，合乎道德地謀取正當?shù)睦妫瑥亩嬲嬈鹌髽I(yè)的戰(zhàn)略經(jīng)營模式。這一嶄新的概念范式，既是企業(yè)倫理學、企業(yè)經(jīng)營學以及管理學研究的理論新范式，也是分析企業(yè)問題的理論新范式，它力圖整合經(jīng)營與道德，實現(xiàn)兩者的交融互涉、良性互動。可以說，企業(yè)道德經(jīng)營必將整體提升企業(yè)的整體素質和核心競爭力，必將有助于環(huán)境保護及生態(tài)和諧，同時還有助于社會和諧和經(jīng)濟秩序的構建，并最終提升利益相關者的“幸福指數(shù)”。因此，推動企業(yè)道德經(jīng)營是企業(yè)倫理學研究的終極旨歸，也是經(jīng)濟倫理學人不可推卸的歷史使命和學術志業(yè)。

基于上述這種基本的價值判斷，我認為，道德經(jīng)營課題十分值得傾力研究，其學術價值和實踐意義毋庸置疑。因此，當志丹博士進站伊始就有志于經(jīng)濟倫理學研究且獨趣于道德經(jīng)營研究之時，我立刻鼓勵他以“道德經(jīng)營論”為題作為博士后出站報告的選題，并認為這是一個甚至可以長期研究下去的重要課題。

經(jīng)過三個春秋扎實勤奮的研究，他終于出色地完成了道德經(jīng)營研究選題。該書的道德經(jīng)營研究不同于以往純粹學理性地分析企業(yè)經(jīng)營中的倫理道德問題之研究，它聚焦企業(yè)主體自身究竟應該如何“用德”、“踐德”，依托跨學科的思想資源，以中國與西方結合、形而上與形而下結合、歷史與現(xiàn)實交融、理論與實踐互涉的“視閾融合”方式，深刻而有力地解答了道德經(jīng)營的概念解析、原因探秘、實踐路徑和時代境遇等四大問題，較為深入系統(tǒng)地聚焦道德經(jīng)營的一般邏輯(即道德經(jīng)營的概念、合法性、核心價值、基本價值、關鍵環(huán)節(jié)、人格范式)和時代境遇(即道德經(jīng)營遭遇到的責任倫理、人權倫理、財富倫理、信息倫理、時間倫理、空間倫理等突出的時代問題)，從而把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營的整合研究推進到新的境界。

具體來說，該書的主要特點有：(1)框架體系的完備性。研究涉及學術基點、研究意義、概念詮釋、合法性闡釋、價值理念、關鍵環(huán)節(jié)、人格范式以及時代問題等，較為全面系統(tǒng)地闡釋了道德經(jīng)營問題，可謂體系完備、邏輯合理、自成一體。(2)學術資源的綜合性。研究視野開闊，不拘泥于學科門戶之限，廣泛搜羅和利用了古今中外諸多門類的學術思想資源，所涉及學科涵蓋倫理學、經(jīng)濟學、哲學、經(jīng)濟倫理學、管理學、心理學、社會學、歷史學等，使得論證更加周全、有力，極大地增強了論證的說服力。比如，道德經(jīng)營以及經(jīng)濟道德人的合法性論證都體現(xiàn)了這一點。(3)研究視域的新穎性。這種新穎性不僅體現(xiàn)在論題“道德經(jīng)營”注重“踐德”、“用德”問題上，而且體現(xiàn)在對道德經(jīng)營之道德的強調、對道德經(jīng)營合法性的本體論論證以及對經(jīng)濟道德人從抽象的合理性視角的論證等方面。視角的新穎，令人耳目一新，大大增強了立論的力度。(4)概念范式的原創(chuàng)性。書中提出了一些具有一定原創(chuàng)意義的概念范式或者論題，比如“道德經(jīng)營”、“道德競爭力”、“經(jīng)濟道德人”、“互利的邊界”、“慈善責任的合理性邊界”、“空間倫理”、“道德致用主義”等。這些原創(chuàng)概念不僅對經(jīng)濟倫理學、企業(yè)倫理學研究具有重要啟發(fā)和深化拓展的作用，而且對于其他學科方向的研究也具有范式創(chuàng)新的意義。(5)研究論題的拓新性。除了“道德經(jīng)營”之外，還特別注重道德經(jīng)營遭遇的時代境遇(時代問題)問題，諸如責任倫理、人權倫理、財富倫理、信息倫理、時間倫理、空間倫理等突出的時代問題,將道德經(jīng)營研究置于宏闊的具有前瞻性的時代倫理問題之中，“現(xiàn)實感”和“實踐感”很強。其中，對時間倫理和空間倫理的探討具有補白之功，對財富倫理和信息倫理以及責任倫理、人權倫理的論證視角獨特。值得一提的是：該書從資本邏輯與空間倫理建構為主線來研究空間倫理問題，從對企業(yè)目的幻象的批判的角度來闡述財富倫理問題，從馬克思的哲學思想資源來闡述責任倫理問題，以及從女性歧視為代表的弱勢群體的人權問題來拓展性地研究企業(yè)經(jīng)營中的人權倫理問題，可謂視角新穎、見解獨到，具有重要的理論拓新價值。而且，該書語言明白曉暢、亦莊亦諧，可讀性強。

說實話，道德經(jīng)營這一宏大課題，也是極具挑戰(zhàn)性、復雜性和時代性的戰(zhàn)略問題，對之加以研究，僅靠單學科的支撐背景必定難以應付，唯有多學科知識的“視界融合”方法方堪敷用，而即便是有多學科的背景，如何找到好的切入點和“抓手”也絕非易事。可見，這一選題的確具有相當?shù)碾y度，不是“單兵作戰(zhàn)”、“個人攻關”所能完成的。因此，“道德經(jīng)營”這一原創(chuàng)理論范式值得更多的學人進一步深耕開掘、縱深擴展并永續(xù)研究。這本身也表明本研究目前存在的諸如比較研究、實踐調研等諸多需要進一步深化的學術問題。但是，無論如何，明確提出并較為系統(tǒng)深入地論證“道德經(jīng)營”這一原創(chuàng)理論范式，并以此作為自己的研究定向和學術特色的確難能可貴，值得嘉許，這體現(xiàn)了志丹博士具有的學術膽識、現(xiàn)實關懷和拓荒精神。

志丹博士是我校引進的“優(yōu)秀高層次人才”，也是我校馬克思主義理論博士后流動站成立后本人招收的首位入室弟子，他思維敏捷、視野開闊且扎實勤奮，在站期間除了完成本論題的研究之外，同時還肩負了繁重的教學、科研任務，可是，他克服了重重困難，出色地完成了這些工作，發(fā)表了系列研究成果，以“優(yōu)秀等級”出站并被評為“優(yōu)秀博士后”，之后不久又漂洋過海赴美留學深造，確為學術后起之秀。作為導師，值其出站報告潤色完善、付梓之際，受邀為之作序，自然十分高興并欣然同意。借此，一則表達我發(fā)自內心的祝賀和欣慰，再則也是我對他的一種真誠的勉勵、鞭策和期望。希望志丹博士沿著所選定的研究方向，不斷積蓄正能量，不斷披荊斬棘，拿出更多具有說服力、解釋力和時代感的研究成果來，在回饋社會的同時成就自己的完滿人生。