中國南傳佛教音樂的文化生態解析

田玉玲

（昆明學院 人文學院，云南 昆明 650214）

中國南傳佛教音樂的文化生態解析

田玉玲

（昆明學院 人文學院，云南 昆明 650214）

民族藝術的產生、發展、傳承離不開當地獨特的文化生態。南傳佛教音樂傳入中國云南之后，逐步調整和適應各地各民族不同的自然生態環境，吸收與融合各地各民族的文化傳統，進而逐步本土化、民族化，形成了中國南傳佛教音樂的民族特色與地方特色。認識和解析中國南傳佛教音樂的文化生態，將有助于深化對中國南傳佛教音樂的民族化、地方化研究。

南傳佛教；音樂風格；文化生態；地方性；民族性

中國南傳佛教音樂源于東南亞，傳入中國云南之后，逐步調整和適應各地各民族不同的自然生態環境，吸收與融合各地各民族的文化傳統，逐步本土化、民族化，形成了中國南傳佛教音樂的民族特色與地方特色。分析和解讀各地各信教民族不同的自然生態、人文生態，是研究中國南傳佛教音樂的民族性、地方性風格的重要基礎。

一、中國南傳佛教音樂的自然生態解析

中國南傳佛教文化區內信仰南傳佛教的各民族信眾生活于不同的自然生態環境，各民族的生產生活方式與社會經濟發展水平也有所差異，這些因素對當地南傳佛教都產生了一定的影響，進而也影響了當地南傳佛教音樂風格的形成。

（一）傣族

傣族村寨多分布在肥沃的河谷平壩，比較大的壩子有景洪、勐籠、勐遮、勐罕、勐海、芒市、隴川、干崖、勐卯、遮放等。這些壩子海拔均在500～1300米之間，地勢較低，灌溉便利，宜于種植農作物和經濟作物。

傣族濱水而居，以種植水稻為主，同時種植各種經濟林果，兼營水產和畜禽養殖，生活較為富足。各家各戶都有較充裕的錢物投入宗教活動，因此，傣族佛寺大都高大雄偉，或雕梁畫棟，或金碧輝煌，收藏著大量的貝葉經等佛教典籍，保存著大量精美的佛教賧品①。

傣族地區森林覆蓋率高，動植物種類豐富。傣族往往在佛寺周圍種植貝多羅樹、菩提樹等佛教的五樹六花，環境優美，富于神圣典雅的宗教氣息。而寬闊的佛寺廣場則為舉行各種佛教活動與節日慶典提供了重要的活動場所。以上這些自然環境因素都為南傳佛教在傣族地區的繁榮發展奠定了根本的物質基礎。

（二）其他民族

布朗族、德昂族、阿昌族主要居住在山區或半山區，生產生活條件相對艱苦。這些少小民族村寨分散，且各村寨人口都較少，其經濟實力難以同傣族相提并論，所以各地佛寺規模較小，裝飾相對樸素，宗教活動的規模小于傣族地區，也較少舉行大規模的集體性佛教活動，南傳佛教藝術形式也相對較少。

佤族的南傳佛教信眾主要集中在云南臨滄的滄源、雙江等地，當地佤族主要居住在山區半山區，生產生活條件相對艱苦。由于南傳佛教傳入佤族地區的時間較晚，信仰南傳佛教的村寨不多，村寨規模也不大，信眾沒有豐厚的財力物力投入南傳佛教的佛寺建筑及各種宗教活動。因此，相對傣族而言，佤族的南傳佛寺規模較小，裝飾布置相對簡陋，宗教活動空間也受到一定的制約。其南傳佛教活動規模小而少，較少舉行賧佛、賧塔等大規模的地區性佛教活動，南傳佛教藝術類型與風格也相對單一。

自然環境決定了各地各民族的生計方式，影響了各地各民族的經濟狀況，進而制約了當地南傳佛教活動的規模、頻率，及其佛教藝術的種類、樣式，音樂也不例外。傣族地區得天獨厚的自然生態環境造就了傣族人民相對富足的生活狀態，傣族地區也因此成為中國南傳佛教傳播的核心區域。

二、中國南傳佛教音樂的人文生態解析

中國信仰南傳佛教的民族包括傣、佤、布朗、德昂、阿昌五個民族，散布于滇西至滇西南的狹長地帶，人文生態環境復雜多樣。各地各民族的南傳佛教藝術包括音樂的風格既保留了傳入之前的一些基本風格，又融入了當地的一些文化特色，直接促成了中國南傳佛教音樂的多樣化和民族性風格的形成。

（一）民族語言對南傳佛教音樂的影響

中國南傳佛教音樂的傳播及其風格的形成，受到了民族語言的影響與制約。中國南傳佛教經典主要以三種傣文進行傳播，即傣泐文、傣訥文與傣繃文。經典文字對各民族的南傳佛教及其藝術形式的傳播產生了不同的影響。

1.傣族

五個信教民族中，傣族主要聚居于西雙版納、德宏及臨滄、普洱等地，以傣泐文、傣訥文與傣繃文三種傣文共同記載南傳佛教經典。傣語同東南亞泰、撣、老等民族的語言相通，佛教派別相同，佛教經典文字一致，佛教典籍汗牛充棟，為傣族南傳佛教藝術提供了肥沃的土壤。而且，東南亞泰傣撣老民族的南傳佛教文化交流頻繁，進一步推動了傣族南傳佛教藝術包括音樂的繁榮和發展。因此，傣族的南傳佛教音樂自然而然地成為了中國南傳佛教音樂的主體，也是其中最豐富和生動的核心組成部分。

2.其他民族

與傣族相比，布朗等另外四個民族的南傳佛教主要經由鄰近的傣族地區傳入，僧侶們使用傣文抄錄佛教經典，向信眾直接念誦傣文經典，再借助本民族語言向信眾傳道布教。這種傳播方式深受語言和僧侶傣語水平的限制，傳播到信眾耳中的往往多是片斷式的佛教典籍與佛教思想，妨礙了本民族僧侶與信眾對南傳佛教思想及其藝術的理解、拓展與創造。直接用傣文念誦佛經，在很大程度上限制了僧侶或波章等宗教人士通過佛教經典的念誦而創造和發展南傳佛教音樂的可能性。語言的障礙不僅直接限制了傣族南傳佛教音樂在這些民族信眾中的傳播，也在很大程度上阻礙了東南亞豐富的南傳佛教音樂形態在這些地區的廣泛傳播。

與此同時，各信教民族獨特的語言風格卻伴隨著各民族的僧侶和信眾佛經念誦等宗教活動悄然融入其南傳佛教音樂當中，從而為中國南傳佛教音樂民族性風格的形成奠定了根本基礎。

（二）人文環境對中國南傳佛教音樂的影響

中國南傳佛教的五個信教民族散布于云南省的四個地區，與其他民族雜居共處，各地的人文生態環境互不相同。南傳佛教傳入之后，在當地獨特的人文生態環境滋養下，逐步形成了不同的南傳佛教藝術包括南傳佛教音樂風格。

1.西雙版納地區

西雙版納地區的南傳佛教信眾以傣族為主體。傣族在西雙版納多連片聚居，形成了較為單純而完整的南傳佛教文化區。一方面，當地傣族的潤派②佛教由泰國蘭那（清邁）經由鄰邦緬甸景棟傳入，長期持續地受到東南亞泰國、老撾、緬甸等國南傳佛教文化的滋養，卻較少受漢文化等其他文化類型的影響。另一方面，該區域內的南傳佛教教派相對統一，組織管理制度健全，區域內部的宗教事務管理順暢，交流頻繁。區域內的南傳佛教活動豐富多樣，信眾自發舉行的各種賧佛活動也多不勝數，直接推動了各種南傳佛教藝術的發展。因此，該地區南傳佛教藝術包括南傳佛教音樂形態豐富多樣，而風格卻相對統一，形成了獨特的西雙版納地方風格。

西雙版納的布朗族佛寺零星分散在西雙版納廣大的傣族地區，深受當地傣族南傳佛教藝術的影響，因而，其南傳佛教藝術包括音樂的主要內容、基本風格與當地傣族基本一致。

2.德宏地區

德宏地區民族眾多，相互雜居共處，且深受中原漢文化、大乘佛教文化與緬甸南傳佛教文化的影響，促成了德宏佛教藝術復雜多元的風格。具體而言，潞西等地的南傳佛教擺奘派源于西雙版納，又受到了漢文化的深遠影響，佛寺建筑及其他藝術形式既保留了與西雙版納潤派佛教相同的一些基本內容和風格，也或多或少打上了漢文化的烙印。在與瑞麗等地的多列派佛教的長期交往中，也留下了一些多列派佛教藝術的影響。當地德昂族經由傣族的傳播而接受了南傳佛教，在繼承了當地傣族南傳佛教藝術風格的同時，也直接或間接地受到了漢文化等多元文化的影響，在融入了德昂族的文化傳統之后，形成了德昂族南傳佛教藝術包括音樂的一些民族風格。

德宏瑞麗等地的多列派與左抵派佛教由緬甸北部撣邦、曼德勒等地傳入，僧侶念誦的不僅有傣繃文的佛教經典，也包括了一部分的緬文佛經。當地與緬甸南傳佛教界的交流往來十分頻繁，長期受到該區域南傳佛教的深刻影響，因此，瑞麗一帶的南傳佛教音樂從內容、形式到音聲都直接受到了緬北佛教音樂的影響，形成了中國南傳佛教音樂中頗富緬北色彩的獨特風格。

德宏隴川戶撒的阿昌族佛教主要由瑞麗傳入或直接由緬甸撣邦引入，以多列派信眾為主，他們的宗教活動、藝術形式及其風格基本與瑞麗傣族多列派相似。

3.臨滄地區

臨滄地區的南傳佛教信眾主要以傣族、佤族為主。傣族的潤派佛教輾轉由西雙版納傳入，佛教典籍、宗教活動基本與西雙版納潤派一致。但是，由于傳入時間相對較晚，故而深受當地較為發達的漢文化的影響，當地傣族潤派佛寺建筑、繪畫等佛教藝術都吸收了較多的漢文化因素，其南傳佛教音樂卻較多地保留了相對傳統的形式與風格。

當地佤族信眾也信仰潤派佛教，其他宗教活動與藝術風格與當地傣族基本一致。但由于受到本民族語言風格的影響，在其南傳佛教音樂中融入了一些獨特的佤族元素。

臨滄耿馬孟定的十余個傣族村寨由瑞麗遷徙而來，屬于傣德③支系，語言、文字、風俗與當地傣訥有所不同，其佛教也保留了瑞麗多列派佛教的基本特色。孟定與緬甸木邦接壤，緬甸木邦傣族的多列派佛教也成為當地佛教的重要源頭。當地近代的南傳佛教藝術受到木邦多列派影響較大，因而與瑞麗多列派的音樂風格略有差異。

4.普洱地區

普洱地區的南傳佛教信眾以傣族為主，當地佛教主要由西雙版納與緬甸景棟傳入，屬于潤派佛教。其佛教典籍、宗教活動與西雙版納潤派基本一致。但是，南傳佛教傳入該地區時，漢文化早已成為當地重要的主流與官方文化，外來的南傳佛教文化不得不主動吸收與適應當地的漢文化傳統，因而，普洱地區的傣族潤派佛教藝術包括音樂藝術既保留了西雙版納傣族潤派南傳佛教藝術的基本特質，也融入了較多漢文化的特質，形成了一種新的地方風格。

綜上所述，傣族是中國南傳佛教信眾的主體部分，他們擁有天然的語言優勢、人口優勢與地緣優勢，自然而然地成為中國南傳佛教傳播的核心區域，也是中國南傳佛教藝術活動最豐富、最活躍的區域。而各地不同的人文生態，則促成了中國南傳佛教藝術包括中國南傳佛教音樂的地方性與多樣性。

三、結語

分析和解讀中國南傳佛教文化區內各地各信教民族不同的自然生態、人文生態，是研究中國南傳佛教藝術、音樂的重要基礎。自然環境為宗教藝術生活提供了基本的物質基礎，而不同的文化生態則進一步造就了中國南傳佛教藝術的民族性、地方性風格。

注釋：

① 賧，即布施，供養。佛教賧品即南傳佛教信眾布施、供養到佛寺的各種宗教物品。

② 潤派，中國南傳佛教的主要派別之一。中國南傳佛教主要有潤派、擺奘派、多列派與左抵派等派別。

③ 傣德、傣訥均為臨滄地區的傣族支系。

Interpreting the Cultural Ecology of Chinese Southern Buddhism Music

TIAN Yu-ling
( College of Humanities, Kunming University, Kunming 650214,China )

The generation, development and inheritance of national arts are related with the special local culturalecology. After being spread into Yunnan Province of China, Southern Buddhism music has adjusted and adapteditself to each ethnic groups’ natural ecology environment, absorbed and merged with varied ethnic groups traditionalculture gradually, and presents national and local characteristics. Reorganization and interpreting the cultural ecologyof Chinese Southern Buddhism will improve the study of nationalization and localization of Southern Buddhism.

southern buddhism; music; cultural ecology; local character; national character

J642.8

A

1674-9200（2014）01-0038-03

（責任編輯 婁自昌）

2013-05-25

國家社科基金項目“中國南傳佛教音樂的人類學研究”（07XMZ017）；國家社科基金項目“中國南傳佛教藝術現狀調查研究”（12CZJ005）；云南省教育廳科學研究基金重點項目“傣族南傳佛教藝術研究——以賧為中心”（2011Z127）。

田玉玲（1974-），女，壯族，云南文山人，昆明學院人文學院講師，博士，主要從事南傳佛教與民族文化研究。