歷史之遺留與時(shí)代之進(jìn)化
——略論孫中山三民主義思想

黃晶晶

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663000）

歷史之遺留與時(shí)代之進(jìn)化
——略論孫中山三民主義思想

黃晶晶

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663000）

孫中山是中國民主革命的先行者，三民主義為孫中山革命思想之集中表述。民族主義為歷史之遺留，民權(quán)主義與民生主義為時(shí)代之進(jìn)化。二者之間，孰為孫中山思考革命問題的源點(diǎn)？三民主義之間，又為何等關(guān)系？筆者的研究表明，孫中山思考革命問題雖立足于中國之現(xiàn)實(shí)處境，但其視野已及于世界。從世界文明發(fā)展及時(shí)代進(jìn)化角度思考中國革命問題，正是孫中山革命思想迥異于前人之處。民族主義或許為孫中山革命思想之源點(diǎn)，但絕非終點(diǎn)。

孫中山；革命 ；三民主義

孫中山是中國民主革命的先行者，三民主義為孫中山革命思想之集中表述。1894年，孫中山成立第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)，立誓“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”，此一誓言包含民族主義、民權(quán)主義。1905年同盟會(huì)成立之后發(fā)展為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，即在民族、民權(quán)主義之后，加上民生主義。到1906年《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上，孫中山發(fā)表演說，進(jìn)一步將革命誓言概括為三民主義。三民主義具有深深的時(shí)代烙印［1］1，其中的民權(quán)與民生主義，是孫中山所倡導(dǎo)之革命與以往改朝換代革命、英雄革命與國民革命相區(qū)別的重要標(biāo)志［2］296。民族主義為歷史之遺留，民權(quán)主義與民生主義為時(shí)代之進(jìn)化，二者之間，孰為孫中山思考革命問題的源點(diǎn)？三民主義之間，又為何等關(guān)系？

一

孫中山的民族主義以其“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國（華）”的誓言給人以鮮明的印象。在與日本友人宮崎寅藏的談話中，孫中山曾談及其革命之最初動(dòng)機(jī)，為幼年時(shí)代與鄉(xiāng)中太平天國軍中殘敗之老英雄談話時(shí)所起［2］583。此一幼年時(shí)代所受之反滿教育，對孫中山產(chǎn)生莫大影響。不過，孫中山最為崇拜的反滿斗士似為明太祖朱元璋，并以明太祖事業(yè)之繼承者自居。1912年2月15日，在滿清末代皇帝溥儀退位三天之后，孫中山率領(lǐng)“國務(wù)卿士、文武將吏”拜謁明太祖孝陵，在祭文中，追溯太祖光復(fù)偉業(yè)，痛憶后世子孫不肖，以致偉業(yè)不綴。今民國統(tǒng)一，始敢以無罪告慰太祖之靈［3］94-95。此一強(qiáng)烈的民族主義思想見諸孫中山的各種談話、通信以及演講中。

二

不過，探究孫中山革命思想，須充分考慮其所處時(shí)代背景。18、19世紀(jì)的世界，以工業(yè)生產(chǎn)與資本主義的興起、民主思想與法治制度、現(xiàn)代科學(xué)和理性思維為內(nèi)容的新生文化——現(xiàn)代化［4］31在西歐形成并逐漸向世界延伸擴(kuò)張。孫中山自幼跟隨哥哥在檀香山求學(xué)，對這一新生文化有著深刻認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)代化中的民主思想與法治制度，這可以從孫中山創(chuàng)立興中會(huì)的誓詞“創(chuàng)立合眾政府”中看出來。雖然此時(shí)的“合眾政府”，含義并不明確，但“合眾”二字，其實(shí)已暗含民權(quán)政府之意，與專制政府有別。

1895年秋，孫中山策劃廣州起義失敗后流亡海外，不久被清駐英公使館綁架，經(jīng)多方營救，獲釋后的孫中山接受倫敦各報(bào)記者采訪，對英國政府為其獲釋所作的努力表示謝忱，并表示“我對立憲政府和文明國民意義的認(rèn)識(shí)和感受愈加堅(jiān)定，促使我更積極地投身于我那可愛而受壓迫之祖國的進(jìn)步、教育、文明事業(yè)”［2］35。此后，這一認(rèn)識(shí)與感受孫中山在不同場合多次提及。1897年初，孫中山與《倫敦被難記》①俄譯者談話，表示希望在中國爆發(fā)一場進(jìn)步的人民運(yùn)動(dòng)，以一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有代表性的政體取代現(xiàn)存政體。這是什么樣的一種政體呢？即“像日本那樣的變化”［2］86。從這些談話中可以看出，孫中山流亡海外的經(jīng)歷，尤其是在倫敦被清駐英公使綁架的經(jīng)歷，促使其對未來中國應(yīng)建立一種什么樣的政體進(jìn)行深入思考。

不久，由孫中山口述，英國人柯林斯整理的《中國的現(xiàn)在和未來》在英國倫敦《雙周論壇》上發(fā)表，孫中山在文中表示，中國的現(xiàn)狀和未來是很難令人滿意的，中國需要一個(gè)變革，以便進(jìn)入一種公共民主生活，而目前極其腐敗的中國政府是無法實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)的。同時(shí)提醒讀者注意，“中國人”與“中國政府”并不是同義詞，要實(shí)現(xiàn)變革，必須完全打倒目前的“中國政府”而建立一個(gè)由道地“中國人”組成的賢良政府。這里的道地中國人當(dāng)然指漢人。由漢人組成的政府能否推行除去腐敗的純潔政治以實(shí)現(xiàn)變革姑且不論，從中卻可透露出孫中山思想中民族主義與現(xiàn)代化的民權(quán)政府、民主政治相連結(jié)的跡象。

1897年8月中下旬，在倫敦呆了幾個(gè)月的孫中山來到日本。此前，孫中山在與《倫敦被難記》俄譯者談話時(shí)曾提到過希望中國出現(xiàn)像日本那樣的變化，故其此行目的不難揣測。孫中山剛到日本，已在中國香港加入興中會(huì)的日人宮崎寅藏、平山周造訪，作長時(shí)間的交談。其間，宮崎寅藏問及孫中山“革命之宗主與附屬之方法及手段”，孫中山直言：

“余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得，余以此一事而直有革命之責(zé)任者也。況羈勒于異種之下，而并不止經(jīng)過君民相爭之一階級者乎。……”［2］172

政治之最高原則為人群自治，實(shí)現(xiàn)人群自治，須實(shí)行共和主義，因共和不可能輕易而得，須以革命之手段獲之。也就是說，革命之宗旨為行共和以實(shí)現(xiàn)人群自治，革命為行共和實(shí)現(xiàn)人群自治之手段。共和本不易實(shí)現(xiàn)，又因中國處于“異種”——少數(shù)民族滿族的統(tǒng)治之下，于君主專制與共和之政治相爭之外，還有民族相爭一節(jié)，此為行共和之又一障礙。

經(jīng)過幾個(gè)月的醞釀，孫中山的民權(quán)思想更趨成熟與明確。此前，孫中山希望中國實(shí)行一種像日本那樣的變革，那又是什么樣的一種變革？孫中山對此是比較模糊的，不過從中可以看出，變革后的強(qiáng)大日本，是孫中山認(rèn)為中國必須變革的原因之一。在倫敦逗留的幾個(gè)月，孫中山得以認(rèn)真考察西方的民主政治，彼時(shí)孫中山思想中，變革成為中國進(jìn)入公共民主生活的一種手段，進(jìn)入公共民主生活已隱然成為中國革命的目的。離開倫敦來到日本，近距離的考察日本變革所帶來的強(qiáng)大，孫中山的民權(quán)思想更加堅(jiān)定，人群自治即民主成為政治的最高原則，共和為實(shí)現(xiàn)民主政治的制度。至此，孫中山的革命思想中，作為歐洲文明的重要內(nèi)容、體現(xiàn)時(shí)代潮流的民權(quán)已經(jīng)超越民族，而為革命之最高宗旨。從孫中山思想發(fā)展的軌跡來看，其倫敦被難的經(jīng)歷，為其革命思想發(fā)展的重要契機(jī)，為日后的中國革命奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

1900年惠州起義失敗后，孫中山接受了美國《展望》雜志記者林奇的采訪。此次訪談以《兩個(gè)西化的東方人》為題發(fā)表在《展望》雜志上。盡管注意到孫中山以熱烈的、“簡直是熱情洋溢”的含有強(qiáng)烈民族主義的態(tài)度談到自己同胞的優(yōu)越性，而引起林奇更大興趣的則是孫中山的革命抱負(fù)，林奇寫到：“我很少碰見比孫逸仙更有趣的人物了。……以聯(lián)邦或共和政體來代替帝政統(tǒng)治，這是孫逸仙的愿望。”［2］209如此熱烈的、熱情洋溢的談自己“同胞”②的優(yōu)越性，顯然是民族主義在發(fā)揮作用，不過就連外國記者也注意到，孫中山的愿望是用民主政治、民權(quán)政府取代中國當(dāng)前的帝制，這才是孫中山愿意為之奮斗終身的偉大抱負(fù)。這一政治抱負(fù)越來越具體、越來越清晰。1903年孫中山在日本東京組織軍事訓(xùn)練班，接受訓(xùn)練之學(xué)員必須宣誓孫中山所制定的誓詞——“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”［2］224。此一誓言后來成為中國同盟會(huì)的政治宗旨，誓言中除民族、民權(quán)主義之外，又增添了民生主義。民權(quán)也由原來模糊的合眾政府到更具體的“民國”。

此后的孫中山開始努力在華僑中宣傳革命思想。1903年12月，孫中山在檀香山向華僑發(fā)表三次演說［2］226-227，宣傳革命為“拯救中國出于國際交涉之現(xiàn)時(shí)危慘地位”之唯一法門，革命就要“在非滿族的中國人中發(fā)揚(yáng)民族主義精神”，以此精神推翻滿清王朝，革命成功之日，廢除專制，建立共和政體。同時(shí)，由于流亡國外的康有為等保皇黨在華僑中宣傳立憲，孫中山呼吁華僑支持革命黨，因?yàn)椤盎杳林宄瘮嚯y行君主立憲政體，故非實(shí)行革命、建立共和國家不可”。

三

作為時(shí)代進(jìn)化之一的民生主義，雖然在1905年同盟會(huì)成立才列入革命誓詞，成為革命宗旨，但孫中山很早就關(guān)注民生問題。1890年孫中山曾致書同鄉(xiāng)鄭藻如，開篇即言“某留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十余年矣”［2］1。1894年上書李鴻章，亦言“幼嘗游學(xué)外洋……而尤留心于其富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)”［2］8。早年的孫中山，論及民生問題，多從農(nóng)業(yè)入手。如，前述致鄭藻如書，建議其在家鄉(xiāng)重農(nóng)桑、禁鴉片、興學(xué)校三事。不久又寫成一篇專論農(nóng)業(yè)的《農(nóng)功》一文。至上書李鴻章，所論更為系統(tǒng)、詳盡，“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也”。所謂人盡其才指教育，地盡其利指農(nóng)政，物盡其用指“窮理致用”之學(xué)、機(jī)器生產(chǎn)，貨暢其流指商業(yè)、運(yùn)輸?shù)取?/p>

不過在開始革命活動(dòng)之后，孫中山似乎無暇顧及民生問題。1903年12月17日，正是孫中山民權(quán)思想漸趨成熟，并開始對外宣傳之際，在復(fù)某友人函中，孫中山才再次談及民生問題，不過此次關(guān)注的則是土地，“所詢社會(huì)主義，乃弟所極思不能須臾忘者。弟所主張?jiān)谟谄骄貦?quán)，此為吾國今日可以切實(shí)施行之事”［2］227。稍早一些，在東京組織軍事訓(xùn)練班，孫中山已將“平均地權(quán)”列入誓詞之中。

農(nóng)業(yè)及后來的“人盡其才、地盡其利、物盡其用，貨暢其流”都是增進(jìn)社會(huì)財(cái)富，而平均地權(quán)，則屬于社會(huì)財(cái)富的分配問題。孫中山在主張民主政治、民權(quán)政府，提倡人群政治中的自由平等之后，于經(jīng)濟(jì)方面，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之前，較早關(guān)注財(cái)富分配問題，希望通過平均地權(quán)避免發(fā)展之后出現(xiàn)像歐洲那樣嚴(yán)重的貧富差距，這是孫中山民生思想的獨(dú)到之處。

正當(dāng)孫中山革命思想漸成體系，日趨成熟之際，國內(nèi)革命與立憲兩股政治走向的競爭日漸激烈。為了增強(qiáng)革命力量，中國同盟會(huì)成立。同盟會(huì)以三民主義為宗旨，孫中山為同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》作發(fā)刊詞，闡述了三民主義產(chǎn)生之時(shí)序及意義，認(rèn)為羅馬帝國亡后，民族主義興起，歐洲各國借此而獲獨(dú)立，此后，民權(quán)主義、民生主義相繼而興，18世紀(jì)末19世紀(jì)初為民權(quán)時(shí)代，20世紀(jì)為民生時(shí)代。而今中國猶處在專制階段，已落后于時(shí)代之進(jìn)化，又因?yàn)椤爱惙N殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深，而去之易”［2］288。從這篇發(fā)刊詞中可以發(fā)現(xiàn)，孫中山思考革命問題雖立足于中國之現(xiàn)實(shí)處境——“中國人”被滿洲政府極其腐敗的政治所壓迫，但其視野已及于世界。從世界文明發(fā)展及時(shí)代進(jìn)化角度思考中國革命問題，正是孫中山革命思想迥異于前人之處。民族主義或許為孫中山革命思想之初源點(diǎn)，但絕非終點(diǎn)。

辛亥革命后，孫中山從海外回國，途經(jīng)巴黎，接受《巴黎日報(bào)》記者采訪，談及革命之主因，在于漢族久受滿洲之壓迫，不過革命之后，“倘以一中國君主而易去滿洲君主，與近世文明進(jìn)化相背，決非人民所欲，故惟有共和聯(lián)邦政體為最完備，舍此別無他法也。現(xiàn)在革命之舉動(dòng)，實(shí)為改良政治起見，并非簡單狹義之問題”［2］562。再次表明，中國革命并非狹隘的民族問題，追趕時(shí)代文明之進(jìn)化，改良中國政治，才是革命宗旨。

中華民國成立前一天，孫中山發(fā)表中國同盟會(huì)意見書，“本會(huì)主義于民族之后，次之以民權(quán)、民生。三者之中，驅(qū)于時(shí)勢，差有緩急；而所以繕美群治之道，則初無輕重大小之別，遺其一則俱弊，舉其偏則兩乖。吾黨之責(zé)任蓋不卒于民族主義，而實(shí)卒于民權(quán)、民生主義，前者為之始端，后者其究極也”［2］577。孫中山認(rèn)為群治是政治之最高原則，群治即實(shí)現(xiàn)人群自治，實(shí)現(xiàn)民主。三民主義在實(shí)行過程中雖有時(shí)序，但都可以增進(jìn)群治，無輕重大小之別。民族主義雖為革命之起因，但民權(quán)、民生則為革命之宗旨，為革命之最高目的。同盟會(huì)革命之責(zé)任，不終止于民族主義，而完成于民權(quán)、民生主義。至此，三民主義思想臻于圓滿。此后，孫中山在不同場合論及三民主義，皆不出以上所論。

注釋：

① 孫中山在獲釋后，將其在倫敦被清駐英公使綁架的經(jīng)歷用英文寫成《倫敦被難記》，后被譯為俄、日等文字。

② 雖然孫中山并未說明同胞的含義，但以孫中山常以漢人亡國為恨來看，這里的“同胞”顯然并非日后意義上的同胞，而是專指漢族。

［1］ 孫中山.孫中山全集（卷七）［M］.北京：中華書局，1981.

［2］ 孫中山.孫中山全集（卷一）［M］.北京：中華書局，1981.

［3］ 孫中山.孫中山全集（卷二）［M］.北京：中華書局，1981.

［4］ 許倬云.知識(shí)分子：歷史與未來 ［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

The Legacy of History and the Evolution of Times: to Introduce Briefly About the Ideas of the Three People’s Principles of Sun Yat-sen

HUANG Jing-jing
（Department of Political Theory’s Teaching and Researching, Wenshan University, Wenshan 663000, China）

Sun Yat-sen is the antecessor of china’s democratic revolution, and the ideas of the Three People'sPrinciples is the concentrated expression of Sun Yat-sen revolutionary ideas. Nationalism is the legacy of history, anddemocracy and people’s livelihood are the evolution of times. Although Sun Yat-sen considers Chinese revolutionshould be based on the reality of China, he already broadens the view to the world.From the development of theworld civilization and the evolution of times to consider the problem of Chinese revolution, Sun Yat-sen’s ideas aretotally different from others. Nationalism may be the origin of Sun Yat-sen revolutionary ideas, but it is not the endpoint of his ideas.

Sun Yat-sen; revolution; the Three People’s Principles

D693.0

A

1674-9200（2014）01-0090-04

（責(zé)任編輯 楊永福）

2013-11-20

文山學(xué)院2012年度“中國史”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)階段性成果。

黃晶晶（1982-），女，云南富寧人，文山學(xué)院思想政治理論教學(xué)研究部講師，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。