從譯者主體性角度探析霍克斯《紅樓夢》英譯本的文化翻譯

胡靜文

(西北大學(xué)外國語學(xué)院，西安710127)

一、導(dǎo)言

在傳統(tǒng)翻譯研究中，譯者被認(rèn)為是次要的“文化搬運(yùn)工”或“翻譯機(jī)器”。隨著翻譯學(xué)不斷發(fā)展，越來越多的人關(guān)注譯者主體性。譯者是翻譯的主體，也是翻譯活動的重要參與者。盡管存在許多障礙，但在實(shí)際翻譯活動中，譯者依舊可以在一定范圍內(nèi)進(jìn)行自主創(chuàng)造。現(xiàn)代闡釋學(xué)家馬丁·海德格爾和伽達(dá)默爾認(rèn)為“譯者主體性在誤讀、視野融合、創(chuàng)造性叛逆的過程中充分顯示”［1］22。操縱學(xué)派的勒菲弗爾和巴斯奈特認(rèn)為翻譯更多地顯示出關(guān)于譯者的信息，而不是原作。他們認(rèn)為“翻譯就是改寫或操縱”［1］36。受西方翻譯學(xué)的影響，中國譯者開始注意到翻譯是一項(xiàng)注重創(chuàng)造和思考的藝術(shù)，而譯者是這其中最主要的一部分。楊武曾說過，“在文學(xué)翻譯中，譯者無疑處在最重要的位置，是最活躍的角色”［1］36。

作為中國古典長篇小說的“百科全書”，《紅樓夢》中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化無處不在。曹雪芹在這部小說里講述了一群年輕人悲慘的愛情故事，他用了10年時(shí)間，終于在1784年完成這本巨著。他在書中表達(dá)了民主思想，對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜的宮廷斗爭的憎恨，以及對封建貴族、科舉制度、不平等的婚姻和等級制度的批判。《紅樓夢》中描述了以賈府為代表的封建貴族紙醉金迷的奢華生活。從外圍的府邸建設(shè)到內(nèi)部陳設(shè)及生活細(xì)節(jié)都對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了細(xì)致描寫，是作者對于封建等級制度和貴族驕奢生活的不滿和批判的側(cè)面體現(xiàn)。

霍克斯的《紅樓夢》英譯本，采用歸化的翻譯策略，用巧妙的手法對文化差異進(jìn)行補(bǔ)償，進(jìn)而讓外國讀者得以觀瞻這部文學(xué)巨著的文學(xué)、美學(xué)和文化特色。

在這篇論文中，筆者主要從三個(gè)方面分析霍譯本在《紅樓夢》的文化翻譯過程中，譯者主體性的表現(xiàn):建筑文化的翻譯、服飾文化的翻譯和植物文化的翻譯。

二、譯者主體性

譯者是源語和目的語之間的橋梁，是原文作者和目的語讀者溝通的媒介。而譯者的主觀能動性貫穿于翻譯的整個(gè)過程，一定程度上對翻譯的輸出結(jié)果起決定性作用。許鈞認(rèn)為譯者主體性指的是“譯者在譯作中體現(xiàn)的藝術(shù)人格自覺，其核心是譯者的審美要求和審美創(chuàng)造力”［2］78。發(fā)揮主觀能動性，譯者要在尊重源語的前提下，讓翻譯活動為翻譯目的服務(wù)，并在翻譯結(jié)果中顯示出譯者本身的思想意識，文化價(jià)值和審美觀念。

茅盾認(rèn)為:“翻譯者和作家一樣，也應(yīng)當(dāng)從生活中去發(fā)掘適合的詞匯，或者提煉出新的詞匯。這也是翻譯藝術(shù)創(chuàng)造性的一個(gè)方面。”［3］377當(dāng)譯者面對眾多文本時(shí)，首先要選擇的就是“翻譯什么”，但通常情況下，“譯者對于原文的選擇不是盲目、無意識的，而是有目標(biāo)導(dǎo)向的”［4］121。

主要有兩種因素影響譯者選擇原文本:內(nèi)部因素和外部因素。前者主要涉及譯者本人，包括他自己的喜好，品位等等，后者主要包括文化和社會環(huán)境。選擇好文本后，就要決定如何翻譯。每個(gè)人都是世界上獨(dú)一無二的，都有其獨(dú)特的性格及歷史、社會、文化背景。在選擇解讀角度、重述原文的語言風(fēng)格、翻譯方法和策略上，譯者都在發(fā)揮主觀能動作用。所以，譯者主體性貫穿于整個(gè)翻譯過程中，對每一個(gè)過程、步驟都極其重要。

三、霍譯本中的文化翻譯

《紅樓夢》是中國古代四大名著之一，對中國傳統(tǒng)民俗和文化的各個(gè)方面都有細(xì)致刻畫，是清朝封建貴族文化的縮影，也是探究中國封建文化的一個(gè)很好的例本。

大衛(wèi)·霍克斯是著名的漢學(xué)家，對楚辭和唐詩的翻譯研究都頗有建樹。而他最有名的譯作還要數(shù)《紅樓夢》(The Story of the Stone)，霍克斯對于《紅樓夢》的翻譯多采用歸化的翻譯策略，旨在為目的語讀者服務(wù)，消除兩種文化間不可磨滅的差異，減少讀者的閱讀障礙。他在原文的框架下，解讀原文時(shí)加上自己的理解和想象，雖對原文略加改動，但亦能切題達(dá)意，在目標(biāo)語讀者中產(chǎn)生共鳴。歸化的翻譯策略讓霍克斯的主體性展現(xiàn)得淋漓盡致。

(一)建筑文化的英譯

中國園林建筑包括宏大的皇家園林和精巧的私家園林，這些建筑將山水地形、花草樹木、庭院、廊橋及楹聯(lián)匾額等精巧布設(shè)，使得山石流水處處生情，意境無窮。中國園林素有南方風(fēng)格和北方風(fēng)格之分。南方園林以江南宅園為代表，北方園林以帝王宮苑為代表。兩者除了規(guī)模和自然條件的不同以外，主要差別還表現(xiàn)在建筑形式上。北方的園林建筑厚重沉穩(wěn)，南方的園林建筑玲瓏清雅。

大觀園富麗堂皇，豪華氣派，映射出作者對美的設(shè)想和理解。大觀園的府邸建造和中國傳統(tǒng)文化緊密相連，側(cè)面反映出了中國傳統(tǒng)社會的人文信息、社會理念以及盛行的封建禮制。霍克斯對建筑文化進(jìn)行翻譯時(shí)，充分使用譯者主體性，采用歸化的翻譯策略，為目的語讀者服務(wù)。

如:

兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子的大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小三間廳。廳后就是后面的正房大院。［6］25

霍譯:……a courtyard which had balustrade loggias running along its sides and a covered passage－way through the centre.……they entered the large courtyard of the mansion’s principal apartment.［7］24

霍譯本將“穿堂”翻譯為“a covered passageway”，所謂“穿堂”是指房屋之間的過道，《說文解字》中說:“堂，殿也。從土尚聲”，“尚”與“土”連起來表示“住宅內(nèi)的公共空間”，所以古時(shí)的“堂”是指四方高大且?guī)в许數(shù)姆孔樱按┨谩北厥菐в许數(shù)?covered)過道(passage－way)。

原文中的“正房”霍克斯譯為“the mansion’s principal apartment”，“mansion”意指《紅樓夢》中一系列愛怨情仇的發(fā)生地——“紅樓”，而譯者充分采用主體性將“樓”譯為“mansions”，其在英漢大詞典中的英文解釋為:“a large impressive house”，中文解釋是“公館;宅第”。《說文》中解釋樓為:“樓，重屋也。”［5］78樓既是兩層和兩層以上的房屋，亦指建筑物的上層部分或有上層結(jié)構(gòu)的。可見，僅在名稱上，中英文就存在差異。

賈家后人雖無建樹，只靠世襲爵位，但賈家家業(yè)豐厚，根基穩(wěn)固，在當(dāng)時(shí)的封建社會還是屬于上層貴族。但是，位屬爵位的賈家還不至于大膽到與皇室同享樓宇，所以究其根本，賈府的府邸至多可被稱為莊園宅院之屬，不可謂樓。對于“樓”作“mansion”解，楊憲益雖已有先見之明，但譯者主體性意在強(qiáng)調(diào)譯者面對多重選擇時(shí)體現(xiàn)出的主體意識以及以目的為導(dǎo)向的翻譯行為，并不強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性。霍克斯英譯的“mansion”既體現(xiàn)出了譯者的主體性，又滿足了目的語讀者的需求。

(二)服飾文化的英譯

服飾是特定時(shí)代、民族習(xí)俗、個(gè)人特性及價(jià)值取向的代表。服飾早已不是為了蔽體或保暖，人們賦予其更多的審美需求。而《紅樓夢》中的服飾能夠反映出人物的心理特點(diǎn)和性格特征，同時(shí)服飾風(fēng)格也是身份和地位的象征。

如:

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額;穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂;登著青緞粉底小朝靴。［6］76

霍譯:

The young gentleman who entered in answer to her unspoken question had a small jewel－encrusted gold coronet on the top of his head and a golden headband low down over his brow in the form of two dragons playing with a large pearl.

He was wearing a narrow －sleeved，fullskirted robe of dark red material with a pattern of flowers and butterflies in two shades of gold.It was confined at the waist with a court girdle of coloured silks braided at regular intervals into elaborate clusters of knotwork and terminating in long tassels.

Over the upper part of his robe he wore a jacket of slate－blue Japanese silk damask with a raised pattern of eight large medallions on the front and with tasselled borders.

On his feet he had halflength dress boots of black satin with thick white soles.［7］135

原文中“束發(fā)紫金冠”在明清時(shí)代多為皇子、青少年將領(lǐng)和貴族子弟所用的束發(fā)冠，所以體積小，樣式精巧。譯者在翻譯時(shí)，為了避免讀者困惑，加上了“small”來形容這個(gè)“gold cornet”。“二龍搶珠金抹額”中“抹額”是一種帽箍類的飾物，“二龍搶珠”則是二龍戲珠的裝飾圖案，譯者分別譯為“headband”和“two dragons playing with a large pearl”，在目的語中尋找帽箍的對等物“頭巾”，翻譯二龍戲珠時(shí)加了一個(gè)“l(fā)arge”，生動形象，傳神達(dá)意。“箭袖”是一種窄袖袍服，原為便于射箭時(shí)用，稱之為箭袖。中式長衣的通稱。而袍的形制不分上衣下裳，一般為閑居之服。譯者將其譯為“a narrow －sleeved，full－skirted robe”，既譯出袖窄這一特征，又解釋說明了長袍是“帶傘裙的長袍”，避免讀者在不了解中國傳統(tǒng)文化的情況下造成誤讀。“攢花結(jié)”的“結(jié)”是絳帶上一種裝飾性的“結(jié)扣”，攢花是指做成攢聚花朵的圖案形狀。“宮絳”是一種系在腰間的懸掛飾物，一般配以漢服。中間用繩子，兩端系有玉佩、金飾、骨雕、中國結(jié)等重物，尾端有流蘇。譯者用“court girdle of coloured silks”(彩色絲線做成的腰帶)“clusters of knotwork”(一簇編結(jié))“terminating in long tassels”(尾端墜有長穗)來找到對等物詮釋目的語中并不存在物品，引起讀者共鳴。原文中“石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂”中“石青”指的是如同石青的一種藍(lán)色，譯者譯為“slateblue”(像石板一樣的藍(lán)色)，并沒有直譯為“blue”，缺少原文美感。八團(tuán)的位置是:“前后胸各一，左右角各一，前后襟各二。”因“八團(tuán)”凸出衣面，故云“起花”。譯者這樣譯道:“a raised pattern of eight large medallions on the front”，他認(rèn)為“八團(tuán)”都是在前胸，這段是描寫賈寶玉初次出場，林黛玉對他的直觀描述，所以外人也只看得到其前胸的圖案，若譯者將前胸后背、左右角和前后襟各介紹一遍，譯文就顯得拖沓，失去原文風(fēng)采，這也是譯者發(fā)揮主觀能動性采取的翻譯策略。“倭緞”是日本出產(chǎn)的一種緞子，只有貴族可以使用。譯者用“Japanese silk damask“解釋說明了這種織物的產(chǎn)地和材質(zhì)，準(zhǔn)確表達(dá)原文內(nèi)涵。“排穗”譯者譯為“tasselled borders”(帶著穗的邊)，譯者采用“A －A”的翻譯模式，譯文兩個(gè)詞對應(yīng)原文兩個(gè)字，簡單明了，既有譯者自己風(fēng)格，也與原文相互照應(yīng)。而“青緞粉底小朝靴”，是一種黑色緞子面，白色靴底的方頭長筒靴子。青緞，即黑色光緞。粉底，指靴底涂有白色的涂料。譯者譯為“dress boots of black satin with thick white soles”，將中國封建文化中才有的黑面白底的靴子細(xì)致準(zhǔn)確地描述了出來。霍克斯的《紅樓夢》譯本，對原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)刪減，一些無關(guān)痛癢的改動更符合目的語要求，造成文化缺省的部分譯者也做了細(xì)致處理，避免造成讀者誤讀。

(三)植物文化的英譯

原文作者充分向往美和自然，將自己的思想感性、期許欲望以及美學(xué)意識融入到植物的描寫中。“《紅樓夢》全書描述植物 237 種”［8］4，這是任何一部小說都無法比擬的，而這種類繁多的植物更是為故事情節(jié)的發(fā)展及人物描寫做好鋪墊。而譯者霍克斯在對這些植物文化進(jìn)行英譯時(shí)，也是別具匠心，既充分體現(xiàn)譯者的主體性，又很好地為目的語讀者服務(wù)。

如:

氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。［6］475霍譯:

Heaven made you like a flower

With grace and wit to match the gods.［7］398

這句詩是曹雪芹描述妙玉氣質(zhì)之優(yōu)美如同幽谷中的蘭花一樣芳馨純潔，才華之出眾又宛如仙子一樣聰慧敏捷。“蘭”的英文是“orchid”，以其醉人的香氣聞名。蘭為百花之英，孔子在《孔子家語·在厄》說:“芷蘭生于深林，不以無人不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”可見，蘭也是君子高潔氣質(zhì)的代表。唐代王勃《七夕賦》中說:“金聲玉韻，蕙心蘭質(zhì)。”，蘭也用來比喻女子淑美善良的氣質(zhì)。蘭與梅、竹、菊在中國經(jīng)典文學(xué)中被稱為“四君子”，品質(zhì)分別是:幽、傲、堅(jiān)、淡。霍克斯為了滿足目的語讀者需求，只是將“蘭”譯為“a flower”，讓讀者清楚明了地看出該句是用來形容女子溫婉如花的氣質(zhì)。“仙”譯為“the gods”，就在目的語中找到合適的對等值，若god大寫便是在描述耶穌了，但原文的“仙”顯然不是“paradise”中的“God”，譯者在god之后加了“s”的復(fù)數(shù)處理，“就像那些仙子們一樣”，更是與“God”區(qū)分開來。霍克斯曾說過:“我不能假裝總是做得如此成功，但我若是能讓讀者感受到一點(diǎn)這本書帶給我的愉悅，我也就沒有白活一場了。”［7］21所以，霍克斯在作翻譯時(shí)，力求為潛在讀者的要求考慮，讓譯文讀者達(dá)到與原文讀者相近的感受。這種方法摘除了帶有異國風(fēng)情的“洋味”，融入更多本土信息，更符合目的語讀者的文化取向、價(jià)值觀念和美學(xué)要求。

四、總結(jié)

可見，譯者這個(gè)主體在翻譯過程中是至關(guān)重要的。譯者通過各種方式將自我的內(nèi)部特征釋放外化，為譯作打上自己特有的標(biāo)志。譯者的思想意識、文化背景和翻譯目的會影響其翻譯策略、語言風(fēng)格以及最后成形的譯作。霍克斯在其主體意識的指導(dǎo)下，采取歸化的翻譯策略、準(zhǔn)確簡潔的語言風(fēng)格、服務(wù)目標(biāo)語讀者的目的，對《紅樓夢》進(jìn)行翻譯再創(chuàng)造，既展現(xiàn)了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，又為外國讀者帶來美的享受。

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［2］許鈞.翻譯概論［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2009.

［3］陳福康.中國翻譯理論史稿［M］.上海:上海外語教學(xué)出版社，2000.

［4］彭卓吾.翻譯學(xué)——一門新興科學(xué)的創(chuàng)立［M］.北京:北京圖書館出版社，2000.

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