傣族村寨的風水文化
——以官純寨為個案的考察

溫小興，李金庚

（贛南師范學院 文旅學院，江西 贛州 341000）

傣族村寨的風水文化
——以官純寨為個案的考察

溫小興，李金庚

（贛南師范學院 文旅學院，江西 贛州 341000）

風水作為漢民族的一種文化形態，深刻地影響了官純寨傣族的建筑文化。由于風水滿足了人們趨吉避兇的心理需求，指導了當地的村寨建設，因而風水在官純寨傣族中得以迅速傳播和發展。

傣族；村寨；風水；文化

建筑觀念作為民族建筑文化的一個重要組成部分，其差異反映了文化的差異和民族的特性。特定地域的建筑觀念深刻地受到各民族所生活的地理環境的影響和制約，從而形成和發展成為該民族生活中具有象征意義的物質文化。不同的民族都有與之相應的房屋選址和營造的觀念，以求人與自然的和諧相處。作為漢族地區普遍通行的風水觀念在少數民族地區并不十分流行，但在云南省德宏傣族景頗族自治州的官純寨卻呈現出另外一番景象，當地居民不僅對風水知識興趣濃厚，而且積極利用風水知識指導村寨建設和風俗變革。在這一過程中，漢族地區的風水觀念與傣族的民族文化不斷融合，風水已經整合為當地建筑文化和民族文化的一部分。

一、風水與官純寨的建設

官純寨是一個典型的傣族自然村，隸屬云南省德宏州盈江縣平原鎮新蓮村民委員會。官純寨三面環山，西面背靠蓮花山，北面是隴中山，南面是蠻仙山，東面面朝盞達河。平卡公路從官純寨西面穿過，成為官純西面的地界。整個寨子東西長約250米，南北長約400米，占地面積約0.1平方公里。寨子西端稱寨子頭，寨子東端稱寨子尾，有一條水泥路從寨子頭貫穿寨子中心，直抵寨子尾。這條道路與另一條自西南向東北的道路垂直交叉，這兩條道是寨子內的主道，民居分布在這兩條道路四周，形成通往兩條主道的若干個分道“巷子”。

（一）風水與村寨選址

官純為傣語，漢語意思是“酸櫻桃”。據說，約200年前，有思姓傣族20余戶，靠盞達河東面之一山腳定居立寨，寨內有一顆酸櫻桃，寨子因而得名。后因景頗族常來騷擾，因而又遷來盞達河西面建寨。據村民回憶，寨址的選定和建設是“請人看過的”，符合風水學上的選址法則。整個官純寨背靠蓮花山，面朝盞達河，依山傍水。南北兩面是蠻仙山和隴中山，呈龍抱虎之勢。在官純寨與盞達河之間有一條馬路相連，馬路兩旁有兩個小山丘，而在小山丘的前面有一片榕樹林。馬路兩旁的小山丘好似官純寨的大門，榕樹林是官純寨的照壁，而盞達河正好在榕樹林的前面拐了一個小灣，水流在此匯聚，成為官純寨的財源。這樣的選址有利于官純寨人丁興旺，財源滾滾。官純寨于是落寨于此。

當地還流傳著一個傳說，盈江縣境內有兩大土司，分別是干崖土司和盞達土司，干崖土司擁有大盈江以東地區，盞達土司擁有大盈江以西地區。兩家土司經常發生爭斗。官純寨是盞達土司所建的屬官寨，寨民是土司的親戚。在官純寨屬地有一座像鷹嘴的山，當地人稱之為鷹嘴山，而在干崖土司屬地恰好有一座像鳳凰的鳳凰山，兩座山遙相呼應，就像老鷹在追啄鳳凰，干崖土司處于劣勢。于是干崖土司收買了一個景頗族的乞丐把鷹嘴山的鷹嘴敲掉了，從此老鷹再也不能追啄鳳凰了，這件事情引起了官純寨村民的極大恐慌，他們認為敲掉了鷹嘴等于破壞了當地的風水，以致后來寨子的發展受到了限制，30多戶的村子分成了3個社，破壞了寨子的團結，與周邊寨子也不往來了。后來景頗族的乞丐暴病身亡，山神顯靈才平息了這場風水的爭論。

官純寨的村寨選址以及規劃布局既符合風水學的布局原理也符合建筑學上的規劃設計。官純寨的房屋在整體上一律坐西向東，太陽東升西落，季風自西南往東北，地勢西高東低，采光、通風、排水條件良好，有利于寨民的居住生活。細化到官純寨每家每戶的房屋設計，房屋櫛比鱗次，家家戶戶家堂地基高筑，既突出了家堂的地位，對祖先的崇敬，也避免被鄰居房屋遮擋，使整個院落采光良好，視野開闊。家堂與大門錯開不在一條線上，既有利藏風得水，招財進寶，也有利于保護隱私，外人無法從大門外一眼窺視整個家堂和院落。

（二）風水與陽宅建設

官純寨三面環山，地處盈江壩北端壩區，地勢平坦，氣候溫熱濕潤。在建房過程中，官純寨村民對房屋的布局、朝向、大門的位置都有一套風水規范。首先，在房屋的布局上以一正兩廂為主體，配有如柴房、農具房和豬圈等副房。正房是房屋的核心部分，因此正房的地基要高過兩廂的地基，一般高出院子80厘米左右，要上三四個臺階。正房的左側為廚房，右側為儲存糧食的二層廂房或一層廂房。整個房屋非常忌諱“亡”字形的布局，房屋主要蓋成“廣”字形和“口”字形，這樣比較吉利，對家庭發展較好。其次，在朝向上，整個房屋坐西向東，背靠蓮花山，面朝盞達河，講究依山傍水的風水走勢。在大門的朝向上講究更多，官純寨幾乎每一戶人家的大門都建得豪華大氣，大門朝向復雜，據不完全統計，八大方位的大門朝向都有，但大門朝向最多的是東南和東北方向。按照當地居民的說法：大門朝向的選擇首先是方便實用，因為家家戶戶都有手扶拖拉機，要方便手扶拖拉機的進出。其次是風水，大門的朝向關系家庭的興旺發達，基本上都會請風水先生來看風水定朝向。也有寨民持與此相反的意見，認為大門首要是風水，其次才是方便實用，大門風水好即使不是很方便也不要緊，不方便的地方可以想辦法彌補。例如大門遠離大路，可以多花一點錢在大門前重新修一段路，與大路連接。

除了房屋和大門的朝向選擇外，何時動工修建房屋和大門也很重要。挑選吉日避開兇日成為官純寨村民的普遍心理。在官純寨看日子的人有四種，一種是既懂漢文又懂傣文，還懂些傣漢歷法的當地文化人。他們測日子的主要依據是市場上買回來的“萬年歷”，然后再配上傣歷的規定。當漢歷與傣歷有沖突時，以傣歷為準，最好是挑選漢歷和傣歷都測定為吉日的日子。第二種測日子的人是僧侶，他們是按佛教的一套測算方式測吉日。第三種人是巫婆，巫婆也懂忌日和相沖的日子，但不會運用“萬年歷”，她們主要按“巫”的那套邏輯來測日子。第四種人則是風水先生，因為寨子中沒有風水先生，所以必須到別的寨子或者縣城去請。也有風水先生會主動到寨子看風水。風水先生根據房主的生辰八字來測算房主下基石、修大門的時辰，也指導房主選擇大門的朝向，測日子在官純寨非常盛行。

（三）風水與陰宅建設

喪葬習俗中的擇墓穴是陰宅建筑風水的重要內容。所以喪葬習俗中的風水主要體現在擇墓穴當中。作為傣族村寨，官純寨在喪葬習俗中對擇墓穴有一套自身的規矩。擇墓穴在出殯當天上午，由死者的兒子和男性親戚到山上本家族的墓地中選擇一塊下葬的地方。墓地，有全寨的一塊，只要有空，就可以挖坑下葬。有錢人家則請地理陰陽先生看地脈、風水等等。官純寨的寨民通常都有自家的墳地，只要是在自己的墳地區域內安葬，就只需要選一塊合適的空地即可掘墓穴。墓穴的位置必須用蛋卜的方式擇定，即由兒子在一塊合適的地方，將生雞蛋朝自己的背后投擲，同時念道：“爹（媽），兒子給您選擇您的家了，如果您喜歡在此建家，就讓雞蛋破了。”雞蛋破的地方就作為墓穴。這枚雞蛋在死者死之前就一直放在死者身邊，因此具有了死者的靈性，代表了死者的意志。據說，有些人投了好幾次換了幾個地方雞蛋才破。乍看起來，官純寨這種傳統的擇墓穴方式似乎與風水沒有關系，其實不然。許多寨民在用雞蛋卜地之前已經請風水先生測定過，在風水先生測定認為是“好地”的地方再按傣族傳統的方式投雞蛋。雞蛋破了表明這塊地既符合風水也符合死者心愿，雞蛋沒破，則請風水先生再擇一塊地，直到雞蛋破了為止。這說明在擇墓地的方式上，官純寨的寨民既信風水也信傣族傳統的擇墓地方式，將兩者統一起來為我所用，尋找風水與傣族傳統的最佳結合點，尋求利益的最大化。

“大門朝向主事業好壞，墳墓好壞主家族人丁興旺”、“四人家中累，不如一人山中睡”都說明了寨民樸素的風水意識。不管是陽宅建設還是陰宅營造，風水都貫穿于修造的整個過程。除了在修造前看風水，修造中造風水，修造后如果覺得風水不佳，還要改風水，以求趨吉避害，家族興旺發達。當地傳說，盞達的末代土司思洪升，50多歲了還沒有兒子，于是請了景頗族的一位風水師來給他看風水，風水師說他家祖墳的風水不好，于是給他相了一塊風水寶地，那塊風水寶地形似男人器官主生子，后來思洪升生了五個兒子。

總的來說，風水作為古代相沿成習的相地術，是分析人類居住選址、規劃、營造的一門實用技術。風水考察山水地理環境，其中包括地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，通過認識地理環境而達到找到理想適合居住的地方。官純寨從建寨開始就在自覺與不自覺中遵循風水法則，營建村寨，規劃房屋，追求人與自然和諧統一，以達到繁衍后代，長期安居樂業的目的。

二、風水在官純寨盛行的原因分析

官純寨民風純樸，鄰里之間互助友愛，至今還未發現因為爭奪風水資源引發的矛盾沖突。風水對官純寨的影響也主要以積極影響為主。因此，風水在當地迅速傳播，除了受漢文化的影響外，也與風水滿足了當地居民趨吉避害的心理需求，指導了當地的村寨建設的積極功能密切相關。

（一）受漢文化的影響

漢文化作為一種強勢文化，通過人口傳播到少數民族地區后，進而影響當地民眾的行為。如前文所述，官純寨在盞達土司建寨伊始，就不是一個純粹的傣族寨子。

官純寨在建寨初，因為寨子地多人少，盞達土司便招來外地管、龔、謝、方四姓人家。管、龔二姓來自梁河，謝姓來自騰沖，方姓來自潞西。再后來又從別的地方遷來李、刀、孟等姓。另外還有一種說法，大約在200年以前，盞達土司思氏分封土地給兒子，四子的田分在盞達邊，因種地不便，四子從土司府所在地蓮花山下遷居此地，同時，招來謝、龔、管、方四姓。兩種傳說均表達了一個意思，官純寨雖是思氏所建，傣族在當地占有主導地位，但不是一個純粹的傣族寨，而是一個多姓、多民族雜居的寨子。

在官純寨的周邊還存在好幾個寨子，除了傣族寨子，還有漢族寨子和景頗族寨子，這兩個寨子都出過風水師為周邊寨子看風水。同時官純寨離盈江縣城不過5公里，交通便捷，縣城的風水師也會主動到官純寨設攤看風水，縣城市場上關于風水的書籍很多，識字又對風水感興趣的寨民可以到書店買書也可以上圖書館借閱一些風水書籍。漢文化作為一種強勢文化，漢族遷入官純寨后帶來先進的農耕技術和農業文化，風水文化也隨之傳入，官純寨建寨的風水選址和風水營造即是明證。而周邊漢族寨子草木克寨以及受漢文化影響的景頗族已經開始出現了風水師，才有官純寨的末代土司思洪升請景頗族風水師看風水求子的傳說。

（二）風水滿足了人們趨吉避害的心理需求

風水觀念之所以能在少數民族地區扎根發芽與風水本身的特質，以及人們普遍的心理需求有關。風水既是一門分析人類居住環境的實用技術，也是一門帶有濃厚神秘色彩的福蔭術數。風水觀念中貫穿著極為強烈的避兇趨吉的環境意識，也包含著對環境心理極強烈的追求。好的風水能福蔭子孫，滿足人們求財求平安的心理需求，讓人們在日常生活中干勁十足，意氣風發。作為人類普遍的心理需求，風水給官純寨寨民的生活帶來了一絲新意。家庭如果發生不幸，還可以通過改變風水的形式去彌補，也可以通過營造風水的方式去改變家庭命運，這給官純寨的寨民帶來了極大的精神動力。

盈江縣的地形特征為喜馬拉雅山延伸的橫斷山脈之西南端，高黎貢山南延支系——尖高山的西南余脈構成的山地地形。境內低山與寬谷盆地交錯相間，地勢東北高、西南低，起伏較大。選擇一塊好的地方來建房安家就顯得非常重要和復雜了。風水術滿足了官純寨村民的這種生存需要。不管是陽宅理論還是陰宅理論，其宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。特別是官純寨民認為兒孫財運家運的好壞與祖墳的風水有很大的關系，比如某家人的兩代兒孫讀書成績好，或上了大學，或參加工作，人們就認為其某位祖宗的墳塋風水好。為了沾上好的風水，同屬一個父系近親的人家就把自己的親人盡量埋到他們認為風水好的墳塋旁。風水術在指導官純寨村民村寨建設、房屋規劃、墳塋選址中發揮了指導作用，滿足了當地人們尋求好的生存環境、趨吉避害的心理需要，因而得到了迅速發展。

（三）傣族地區民間宗教盛行是風水術蔓延因素之一

官純寨傣族信仰“民間宗教”和南傳上座部佛教。民間宗教又被稱為原始宗教，它是以萬物有靈、靈魂不滅為核心思想的古老宗教，主要包括自然崇拜、祖先崇拜、歲時祭祀、生命禮儀、符咒法術等等。官純寨的民間宗教主要包括天神地神崇拜、山神鬼神崇拜、生魂亡魂崇拜、祖先寨神崇拜等等。民間宗教深扎于傣族民眾的思想觀念中，與他們的日常生活相混合。這些“民間宗教”的思想根基，開展的儀式活動與風水術中的信仰成份完全合拍，兩者相得益彰，共同發展。例如官純寨民的賀興崇拜，賀興就是祖先神靈的牌位。在寨民心目中，賀興是家里最重要、最神圣的地方，對賀興崇拜的表達是經常性的，家里舉辦大事，甚至有家人要出遠門，都必須燒香拜賀興的祖先神靈。由賀興崇拜衍生的賀興的設置和風水密切相關，賀興不能被別人家的屋頂擋住，不能和大門在一條線上等風水禁忌左右著寨民的崇敬心理。事死如事生，對祖先的恭敬事關子孫的富貴，按照風水法則從事祖先崇拜更有利于先人福蔭子孫。所以官純寨民間宗教的盛行，也是風水術在寨中流傳，為寨民廣為接受的因素之一。

（四）經濟文化的發展為風水的發展奠定了堅實的基礎

隨著生產的發展，官純寨的經濟格局由過去的單純糧食生產轉向以糧食生產為基礎，以甘蔗生產為重點的多種經營。從收入情況來看，大多數人家年收入在3萬元左右。請風水先生看一次風水的花費在100～300元之間。看風水的次數不多，雖然價格偏高但在寨民的承受范圍之內。其次是官純寨教育的發展，官純寨民雖然平均文化程度達不到初中水平，但絕大多數人或多或少都認識漢字，會講漢語，思想也比較開放，接受新事物能力比較強。以致人們有經濟能力、有閑暇時間、有文化需求從事風水活動，在陽宅和陰宅修造中講究風水營造法則。據筆者調查，官純寨請風水先生看過風水的往往都是在經濟上富足，并且受過一定的文化教育，閱歷較為豐富的人家。任何一種文化活動的開展都是經濟發展、文化傳承的結果，風水作為一種精神文化消費，隨著現階段經濟文化的發展，非但沒有消亡，反而呈現出欣欣向榮之勢，這一點值得深思。

The Geomantic Culture in Dai Stockade Villages: A Case Study of Guanchun Village

WEN Xiao-xing, LI Jin-geng
（College of Culture and Travel, Gannan Normal university, Ganzhou 341000, China）

As a culture morphology, geomancy exerts a far-reaching influence on the development of Dai people’s architectural culture. While building villages, geomancy is applied as guidance to avoid disaster and pursue lucky, thus it is widely spread among the Dai areas.

Dai people; stockade villages; geomancy; culture

K892.353

A

1674-9200（2014）04-0015-04

（責任編輯 婁自昌）

2013-11-06

贛南師范學院科研基金項目“客家風水文化的傳播與影響研究”階段性成果。

溫小興（1986-），男，江西石城人，贛南師院文旅學院講師，碩士，主要從事民俗文化研究；李金庚（1985-），男，江西興國人，江西省民族宗教事務局科員，主要從事民族宗教文化研究。