張恨水與儒家文化

謝 昭 新

(安徽新華學院文化與新聞傳播學院， 安徽 合肥 230088；安徽師范大學文學院， 安徽 蕪湖 241000)

張恨水與儒家文化

謝 昭 新

(安徽新華學院文化與新聞傳播學院， 安徽 合肥 230088；安徽師范大學文學院， 安徽 蕪湖 241000)

儒家文化思想最早進入張恨水的精神世界是在其童年少年時代。他將儒家文化思想投射到文學創作中，使其創作蘊涵著較濃郁的儒家文化精神特質。儒家文化思想所要求的理想人格主要包括“治世”與“做人”兩個方面。從“治世”的方面考察張恨水小說中的理想人物，他們大都具有比較強烈的家國觀念和民族意識；從“做人”的方面考察張恨水小說中的理想人物，他們在思想和行為上講“禮”行“仁”，具有儒家文化的人倫道德規范。

張恨水；儒家文化；治世；做人

在張恨水研究的諸多著述中，有論及張恨水與佛、道文化關系的，但罕有對張恨水與儒家文化關系的系統論述。其實以儒家思想為代表的精神文化一直影響著中華文明的進步與發展，一直傳承在中華兒女的血脈和精神世界之中，張恨水也不例外，他接受儒家文化思想的影響，又將儒家文化思想投射到文學創作中，使其創作蘊涵著較濃郁的儒家文化精神特質。

一

儒家文化思想最早進入張恨水的精神世界是在其童年少年時代。這一時期的生活環境、家庭教養、文化熏陶，培育了張恨水精神世界中的儒家文化因子。張恨水原籍安徽潛山，后遷居于江西，他于1895年出生于江西景德鎮，童年少年時代先后在江西景德鎮、南昌、黎川縣、新淦縣度過的。江西地域文化不像齊魯、吳越、荊楚文化那么源遠流長，也不像滇文化那樣富有特色，但它具有開放性和引進性。江西文化并不在江西，而是黃河文化的南進，江西地域文化依附于中原文化而形成了以傳統儒學為核心的正統性。張恨水童年少年時代就生活在這樣一個以儒學為核心的文化環境中，再加上，江西自古形成了讀書成風的優秀傳統，相傳最早在江西傳播中原文化的，是孔子的弟子澹臺滅明(字子羽)，他是春秋末年魯國武城人。中原文化傳入江西后，儒家經典就成了江西讀書人的精神食糧。張恨水童年少年時代的家庭教養也是以儒家文化為主導的，他6歲始入蒙學，“讀三、百、千”(即《三字經》《百家姓》《千字文》)，“念半年，就讀了十三本書”，還學過“上下論”(即《論語》上下冊)、“念過《孟子》”[1]11。一開始讀書就是儒家的經典，雖然只是死記硬背，對書上的文字不甚理解，但在幼時的心靈中卻埋下了對儒家經典的最深記憶。

張恨水到七八歲時，在蒙學對“四書五經”開始發生興趣，他說：“有一天，先生和較大的兩個學生講書，講的是孟子齊人章。我很偶然地在一旁聽下去，覺得這書不也是很有味嗎？這簡直是個故事呀。于是我對這書開始找到了一點縫隙。”[1]11張恨水9歲時，隨父親至南昌，進“一位父執的家館里讀書”，學的是《易學蒙求》《易字讀本》，這些書每篇有圖，他很感興趣，“看了這圖，我可以略懂些書上的意義”。下半年退出書館，轉入一個較多學生的私塾就讀。念的是《左傳》《二論引端》(此書是用朱注的一些淺文注解《論語》的書)。雖經先生“望文隨解一遍”，但“我實在是不懂。不過我另有個辦法，同學念《論語》，帶有白話解的，我借同學的看，我就懂了”[1]12。由對儒家經典的死記硬背，對書上的文字不甚理解，到把“四書五經”當成故事來讀，從中“找到了一點縫隙”，再到讀懂了白話解的《論語》，顯示了他讀儒家經典的逐步深入。張恨水10歲時，祖母去世，隨父返回原籍潛山，和弟弟嘯空入本村學堂讀書。在一年多的時間里，他讀完了《四書白話解》，除了《禮記》，還有《五經》，并開始學作八股及律詩。11歲時，仍在潛山攻讀，讀《三國演義》《海國春秋》《七國演義》等小說及《左傳》。12歲時，隨父親至江西新淦縣，進入一個“半經半蒙”私館讀古文。先生對學生采取“放任主義”，他則趁機遍覽小說，兩個月內，“看完了《西游》《封神》《列國》《水滸》《五虎平西南》”以及家里的“上半部《紅樓夢》，和一部《野叟曝言》”等小說。同時還用文言習作《管仲論》，頗得先生和父親的贊賞，“自命為小才子”[1]14。13歲時，除了通讀《紅樓夢》，還寫了一武俠小說，以滿足弟妹們聽故事的要求。十三四歲時，他“已打進小說圈”[1]15。由此可見，儒家的經典最先進入張恨水的精神世界，而且是在逐漸讀懂了儒家經典后，他才“打進小說圈”，不過，他仍深受儒家文化思想的影響。他后來在散文集《山窗小品》的《兒時書》中，還列舉了小時候曾背誦過的《論語》《孟子》《左傳》《大學》《中庸》《詩經》《書經》《禮記》《易經》等書，孔孟及儒家經典在他精神世界深深扎下了根。他一生都推崇孔孟，認為：“孔子的學說，除一小部分，為時代所不容外，十之八九，是可崇奉的。”“我們正不必看著孔子過于古老，只孔子所能的，我們能不能。”[2]他對孟子特別推崇，認為孟子是孔家店里“一位敢作敢為的人”[3]，并鼓吹“一部《論語》里，就有很多治國做人的道理”[4]。儒家的道德風范、人格精神培養了張恨水的為人品格，他重人品、重氣節；他性情豪邁，勇于負責，重友誼，尚俠任[5]。正像老舍先生所說：“恨水就是最重氣節，最富正義感，最愛惜羽毛的人。”[6]他把從孔孟那里接受過來的人生哲學，為人處事的人生方式，也都一一傾注到他的人物身上，便成就了他的文學創作中的儒家文化思想因素。

二

儒家文化思想所要求的理想人格主要包括“治世”與“做人”兩個方面。從“治世”的方面考察張恨水小說中的理想人物，他們大都具有比較強烈的家國觀念和民族意識。與“五四”時期一些新文學作家對“家”文化的批判不同，張恨水對“家”文化明顯地帶有眷念、依戀的情感態度，“家”文化大都作為儒家重群體的價值觀的表現。中國儒家文化規約下的“家”的觀念，在張恨水文化心理結構中占據比較重要的位置。“家”是社會的一個小小細胞，作為“家”里的每個成員，都應維護這個“家”，都應“和諧”相處，父慈子孝，兄弟和睦，夫妻恩愛，“家和萬事興”，家散則家敗。《金粉世家》寫的是侯門大家，金銓身為內閣總理，在“家”里并不像《紅樓夢》里的賈政之流和巴金《家》里的高老太爺那樣專橫跋扈，他不以最高統治者的面目出現，而是以親和的態度對待家里的成員。他極端不滿意四個兒子在“女色和一切嗜好上”肯“極力地下工夫”，但為了維護“家”的平和，也以息事寧人的方式對待之。像大兒子鳳舉在外討小妾，他的處理方式“只要他婦人不說，平安無事，也就行了”[7]434。他在男女婚姻問題上不講階級之分，持“平等主義”，甚至對下面的傭人，也和他(她)們講平等，一起用餐。他和善、仁慈，很得儒家的仁愛之道。在他的影響下，就連他的大兒媳吳佩芳也常說：“現在共和時代，婚姻是平等的，不應當講什么階級。”[7]429金太太寬厚待人，只求家庭的和氣快樂，認為“一家相處，只要和和氣氣快快樂樂，什么禮節都沒有關系”[7]531。冷清秋自從嫁到金家來，就以賢妻良母、溫和善良的姿態出現，始終扮演著維護“家”的和諧的角色，但由于金燕西的背棄愛情、浪蕩墮落，她最終以抱佛遁去而結束“家”的生活。小說寫金家這個大家庭的崩潰，不是來自上輩的腐敗，而是來自支撐這個家庭支柱的內閣總理金銓的逝世以及突來的一把大火，來自不肖子孫的“內里蛀蟲的蛀空”。再細細考察，這部小說實際上出現了兩個“家”，一是以金銓為代表的侯門大“家”，一是以平民化為特征的冷清秋的“家”，作家將冷清秋從平民之家拉到侯門大家，讓她深深感悟到：未到金家之前，“那時以為穿好衣服，吃好飲食，住好房屋，以至于坐汽車，多用仆人，這就是幸福。而今樣樣都嘗遍了，又有多大意思？那天真活潑的女同學，起居隨便的小家庭，出外也好，在家也好，心里不帶一點痕跡，而今看來，那是無拘束的神仙世界了”[7]982。平民化的無拘束的和諧之家，是冷清秋向往的也是張恨水所傾慕的“神仙世界”。但是，在張恨水筆下，平民欲過的平民化的安居生活，往往被官僚軍閥、惡霸財閥破壞了，像《啼笑因緣》中的鳳喜的家，《夜深沉》中的丁二和的家，《紙醉金迷》中的小職員魏端本的家，等等，都被惡霸軍閥、資本財閥給毀壞了，造成了他們家破人亡的悲劇，這是讓張恨水深感悲哀的。

張恨水不僅關注“家”，更關心“國”，他是一個非常關注民族命運、國家前途的作家，他具有深沉的民族意識和強烈的愛國精神。1928年，日本帝國主義扶持奉系軍閥，占領濟南，襲擊北伐軍，殺害了大批中國軍民，造成“濟南慘案”。慘案發生后，張恨水在《世界日報》副刊上撰寫雜文：《恥與日人共事》《亡國的經驗》《學越王呢？學大王呢？》《中國不會亡國》等，對日本帝國主義侵略中國的暴行進行了憤怒的譴責。他指出，“濟南事關國體”，是中國人就應“恥與日人共事”[8]。他斷言盡管日本帝國主義猖獗一時，但是中國決不會亡國的[9]，表現了一個愛國知識分子對中華民族生存抗爭力量的自信。在《啼笑因緣續集》里，關氏父女與出身軍人、毀家紓難的沈國英，與從德國留學歸來的何麗娜、樊家樹，一起從事抗日活動，甚至已經下臺的財政總長何廉也捐獻家產為抗日出力，整個民族出現了“全民抗日”的壯麗圖景，預示了民族復興的前景。“九一八”之后，張恨水寫了不少“國難小說”，很能代表廣大市民對社會現實的認識，對民族危機的憂患，以及他們對消滅戰爭、期盼民族復興、社會和諧的理想追求。《彎弓集》不僅鼓吹男兒“含笑辭家上馬呼，者番不負好頭顱，一腔熱血沙場灑，要洗關東萬里圖”,而且要求女子都能成為花木蘭式的英雄：“笑向菱花試戰袍，女兒志比泰山高，卻顯脂粉污顏色，不佩鳴鑾佩寶刀。”整部《彎弓集》充滿著抗戰熱忱的愛國情懷。沿著“國難小說”的路子向前發展，到抗戰時期，他寫抗戰小說，正如他自己所述：“‘九一八’國難來了，舉國惶惶。我自己也想到，我應該做些什么呢？我是個書生，是個沒有權的新聞記者。‘百無一用是書生’，惟有這個時代，表達的最明白。想來想去，各人站在各人的崗位上，盡其所能為罷，也就只有如此聊報國家于萬一而已。因之，自《太平花》改作起，我開始寫抗戰小說了”[1]55。抗戰開始后，張恨水擬投筆從戎，欲回到故鄉的山中打游擊，呈文送到國民黨政府第六部，竟遭拒絕。后來便給故鄉的《立煌晚報》寫了部《前線的安徽，安徽的前線》，觸犯了當時安徽的統治者，被中途腰斬。到了《八十一夢》，他試圖通過提倡“氣節”來抵制貪污腐化、唯利是圖的泛濫，借柳敬亭之口描述了一個理想境界：“這里一切無可掠奪，也無須蠻爭，沒有搶奪和蠻爭，就只有和平，人就不會發生苦悶。”這是一個平等的、平均的與平和的世界，是張恨水的理想世界。

三

儒家文化思想的理想人格在“做人”方面所要求的重要內容即是孔子倡導的“禮”和“仁”。孔子涉及“禮”的言論很多，像《論語·學而》有“禮之用，和為貴”[10]8；《論語·泰伯》有“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[10]83；《論語·顏淵》有“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也”[10]132等等。孔子倡導的“禮”范圍較廣，而所謂的“禮之用，和為貴”，即明確指出了“禮”的本質和功能，要求人們要講禮、學禮、行禮、尊禮、守禮，用“禮”來建立一種和睦、和諧的人際關系。孔子論“仁”的范圍也很廣，諸如仁者“愛人”[10]183，“克己復禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”[10]130,“孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠’”[10]194，“茍志于仁矣，無惡也”[10]37，等等。“仁”在孔子及其弟子的言論中，多涉及人的言談舉止，側重于社會生活中的道德行為，主要是指為人處事的道德標準。孔子是在社會大動蕩、大變革的情勢下論述“禮”和“仁”的，他以“禮”和“仁”來規范人們的道德行為，人們只要按照他的“禮”和“仁”的道德標準行事，即可恢復和穩定社會秩序。

張恨水深諳儒家的“禮”“仁”道德觀，他不僅在思想和行為上講“禮”行“仁”，而且以“禮”和“仁”的道德標準去審視人、描寫人。首先以《水滸人物論贊》為例，看看他是如何站在儒家的立場上，以“禮”“仁”的道德規范去評價《水滸傳》中的人物的。他評宋江，援引孔子語，認定宋江為“盜賊”：“孔子曰‘鄉原德之賊也。’吾亦曰：‘若而人者，盜賊之盜賊也。其人為誰，宋江是已。’”孔子說的鄉原是特指當時社會上那種不分是非、同于流俗、言行不一、偽善欺世、處處討好、也不得罪的鄉里中以“謹厚老實”為人稱道的“老好人”。孔子尖銳地指出：這種“鄉原”，言行不符，實際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之“賊”。孔子反對“鄉原”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。宋江深得“及時雨”之美名，其實與孔子所反對的“鄉原”之人同是德之“賊”也。宋江專門結交“風塵中不安分之人”，“不務立功立德立言，處心積慮，以謀天下之盜匪聞其名”[11]2，那宋江就是十足的“盜賊”！張恨水又從儒家的正統觀念出發，對宋江最后被張叔夜打敗而降，認為張叔夜是“漢族之忠臣也，亦當時之英雄也”。而宋江“以反對貪污始，而以歸順忠烈終。以收羅草莽始，而以被英雄收羅終。分明朱溫黃巢所不能，而宋能之，其人未可全非也”[11]1。他評晁蓋先以王安石變法，在宋代設保甲，是為了“通民情，傳號令，保治安而已”，而后認為晁蓋作為鄆城縣東溪村的保正，應“以良民任之”，可他不論好歹，專收羅一些“不安分者”[11]5，這樣怎么能做到保甲所擔當的社會責任呢。他評盧俊義，從儒家文化所標榜的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”出發，肯定盧俊義“自有英雄本色在”，稱其“機變不足，忠厚有余”[11]6。他以儒家的孝道觀念去評水滸人物，認為：“王進之孝純孝也，李逵之孝愚孝也，宋江之孝偽孝也，惟公孫勝之孝，則吾莫得而名之。”[11]7他還從儒家所要求的人格氣節方面，批判了蕭讓、金大堅書、刻宋江為欺騙梁山諸人而妄托天降的石碣，是一種“逢迎權豪，以圖富貴”的失節行為[11]37。總之，整本《水滸人物論贊》充溢著儒家文化的仁禮觀念。

其次以小說《金粉世家》為例，考察張恨水如何在人物的思想、行為中滲透儒家文化因素的。在張恨水筆下，金家的主要人物大都具有儒雅風范，金銓和金太太雖然平時對待傭人的態度平和，講究“平等主義”，但他們不似“五四”前后主張科學、民主、個性解放的新派人物，而是“新舊合參”的人物。作為“新舊參合”人物“舊”的傳統文化那一面，則是在他們內心蘊藏著比較深厚的儒家文化基因。小說中有一段他們倆以孔子語作對話的描寫：金太太道：“正經莫過于孔夫子，孔夫子曾說過，君子有三戒。這三戒怎么分法呢？”金銓聽了這話，看著夫人的顏色，笑道：“這有什么難懂？分為老壯少罷了。”金太太道：“老時候呢？”金銓笑著答道：“這有什么不能答的呢？孔夫子說，戒之在得。得呀，就是貪錢的意思。”問道：“壯年的時候呢？”答：“戒之在斗。那就是和人生氣的意思。”問道：“少年的時候呢？”金銓笑道：“戒之在色。要不要下注解呢？”這段對話實錄了《論語》里的君子應有三戒的話：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老矣，血氣既衰，戒之在得”(季氏第十六)。這里，既表現了金銓夫婦對儒家經典的精通，又照見了張恨水對儒家經典的爛熟于心。正因為作家對儒家經典爛熟于心，所以他才會將儒家經典隨手拈來，化用于他筆下的人物的思想言行之中。

《金粉世家》中的冷清秋，更是一個“新舊合參”的人物。金銓見清秋的第一眼：“只覺華麗之中，還帶有一分莊重態度，自己最喜歡的是這樣新舊合參的人。”冷清秋作為“新舊合參”的人物，那“舊”的傳統文化的一面，除了含有佛家文化的因素，比如她給人寫扇面有《金剛經》《蓮花經》之類，可見她是個學佛的人。但她受中國傳統文化影響最早最深的還是儒家文化。單看她的外貌裝束，就顯得十分素雅：“她穿一套窄小的黑衣褲，短短的衫袖，露出雪白的胳膊，短短衣領，露出雪白的脖子，腳上穿一雙窄小的黑絨薄底鞋，又配上白色的線襪，漆黑的頭發梳著光光兩個圓髻，配上她那白凈的面孔，處處黑白分明，得著顏色的調和，越是淡素可愛。”[7]41“顏色調和”，“淡素可愛”，顯見儒雅風范。其實，她的儒雅風范，來自她從小接受的儒家文化教養，書中特別寫道：“清秋自小跟著她父親學漢文，學作詩和填詞，雖然不算升堂入室，但是讀起詩文來，很能分別好歹。”[7]105她喜詩，讀詩，還教金燕西作詩，這種以詩為貴的興趣訴求，正好與孔子尊詩的態度相合。孔子親自刪詩留下三百首編成《詩經》，并說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘ 思無邪’”(《論語·為政》)。中國儒家文化的尊詩傳統在冷清秋身上也體現出來。

如果我們進一步用《論語》的眼光與尺度去考察冷清秋，就會發現她的確具有儒家“仁”“禮”所要求的理想人格。她嫁到金家后，與人為善，“孝順”公婆，常被公婆稱道；她與妯娌們，和善相處，和四姐金道之、五姐金敏之、六姐金潤之、八妹梅麗關系深厚，頗受她們稱贊，比如道之就夸耀她：“冷小姐聰明伶俐，和我們八妹一樣，而溫厚過之。”[7]452清秋自己也說：“我和三位少奶奶，四位小姐，都過得像自己的姊妹一樣，和誰也不錯。”[7]832金燕西選擇清秋“并不是看她長得漂亮不漂亮，是看她舉止動靜，看出她的性情品格來”。燕西評價清秋：“她這個人非常的柔和，很顧全體面。”[7]449她以仁愛柔和之心待人，在金家上下成了很能顧全大局的人。當她和燕西發生矛盾，甚至在燕西說出“離婚”二字時，她內心非常痛苦，“總是極端地隱忍著”，不和丈夫爭吵。她為了孩子、母親，在丈夫面前總是“委曲求全”。克己從人，委曲求全，正是儒家理想人格的“做人”規范，清秋“恰是在舊書本子里找著了出路”，從儒家文化里找出了自己未失做人品格的“出路”。不僅如此，她還在“舊書本子里”找出了“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的律己規則，婚后常做自我反省，對自己嫁到富貴大家，過著“這樣富貴的日子，也如同穿了渾身的錦繡，帶著一面重枷，實在是得不償失”[7]946。她認為“無論感情好不好，一個女子做了紈绔子弟的妻妾，便是人格喪盡”[7]948。她還進一步反省：“我當時還只知齊大非偶，怕人家瞧不起。其實自己為金錢虛榮引誘了，讓一個紈绔子弟去施展他的手腕，已經是自己瞧不起自己了。”[7]982她反思自己，又能尊重自己，為保持自己的人格，絕不向金燕西妥協，成一個寄生蟲，憑自己的能耐，去找飯吃。最后當金家遭到一把大火，她怡然遁去，帶著幼兒，以“賣字”為生。她的人生正像梅麗所稱贊的：“你真是個賢人了，寧可自己的吃虧，并不埋怨別人。”[7]987是的，在作家筆下，冷清秋的確成了儒家“仁”“禮”規范下的仁人、賢人了。

與冷清秋相比，金燕西的思想行為雖然還達不到冷清秋式的“賢人”標準，作為富貴大家的紈绔子弟，多有用情不專、花天酒地、胡亂花錢、不謀正業等壞習氣，但他身上也含有儒家文化中的仁德因素，也是行禮講德的。若以孔子的“愛人”“泛愛眾”作為“仁人”的尺度，那么，我們把金燕西視為“仁人”也未嘗不可。小說第24回寫燕西和女傭人阿囡、玉兒、秋香一塊打牌，一塊吃飯，主仆之間，和睦相處。燕西以仁愛之心對待仆人，當他在葡萄架后聽到金榮和胡媽的一段情話時，并沒以主子的姿態去干涉他們，不但不管，“反怕把人家的話打斷，掃人家的興趣”[7]376。仁愛之舉，細致入微。當大嫂吳佩芳要把丫鬟小憐送給燕西時，燕西笑道：“大嫂，是這樣說笑話，真成了《紅樓夢》的寶二爺，沒結婚的人要丫頭伺候著。恐怕只這一句話，我夠父親一頓罵了。其實，你誤會了，我不但對小憐是這樣，對玉兒、秋香都是這樣。”[7]73一番話既說出了他敬畏父親而遵循的“親親”“尊尊”的儒家道德教化，又表達了他對下人“泛愛眾”的善良心理。當清秋懷孕后欲到醫院把孩子打掉，此時燕西態度堅決，很講人倫道德，“這簡直有傷天地之和，你忍心這樣辦嗎？”[7]439他雖然花錢如流水，但有時也講節儉，比如他和冷太太對話時就這樣說道：“掙錢不掙錢，倒不要緊。可是太浪費了，怕將來用慣了，不能收拾，也是不好！”[7]353他雖然常與妻子鬧別扭，言辭激烈時也說過“離婚”的話，但他對清秋從不忌恨。尤其在金家遭遇一場大火時，他冒著濃煙不顧危險，去搭救妻子，表現了仁愛善良的人格本質。他雖然一身帶有紈绔子弟習氣，但最終卻走上了“學而優則仕”的到西洋求學的正規道路，這是一條蘊涵儒家入世進取精神的道路。

四

以上論述的是張恨水儒家文化思想及其在文學作品的投影、表現，但是，張恨水的文化思想不是單一的，而是多元的，儒家文化思想只是其文化思想中的或一部分，此外還有佛、道文化思想。他的佛、道文化思想又時常融合在儒家文化思想之中，這就使得他在描寫儒家理想人格時，又往往帶有佛或道的成分。比如他塑造的楊杏園、冷清秋、樊家樹等人物形象，他們都具有儒雅風范，保持傳統知識分子那種忠厚正直、潔身自好、清白自許的美好品格。但是，《春明外史》中的人物在閑談時，有時會迸出佛家著述中的言詞。小說的結尾處，作者讓病入膏肓的楊杏園在《大乘起信論》里夾上這樣的字條：“如今悟得西來意，看斷紅消是自然。”《金粉世家》中的冷清秋除了接受儒家文化影響，平時還讀些佛書，與人交談時而流露出佛家意語，她有一次問金燕西：“金先生也好佛學嗎？”燕西笑道：“這是迷信的事，我們青年人，學這個干什么，那不是消磨自己的志氣？”[7]89很明顯，燕西是崇儒非佛的。但張恨水沒有讓金燕西崇儒非佛的思想貫徹全書。因為他在寫《金粉世家》時也具有佛學意識，所以他在該書自序中一再嘆息：“嗟夫！人生宇宙，豈非一玄妙不可捉摸之悲劇乎？”他的佛學意識也促使他寫至金家崩潰后，毅然把金太太孤獨地送上西山別墅，讓她在佛像宣爐前洗刷心中的煩惱，體悟出“佛家說的這個空字，實在不錯”。她感嘆：“哎！人生真是一場夢。”冷清秋也在學佛中看破世間萬物，最終在一場大火中抱著兒子悄然離去。作者在《啼笑因緣》里借關秀姑之口，大談佛家的“萬事皆空”觀念。何麗娜在樊家樹冷淡態度刺激下，悄然遁跡西山別墅，茹素學佛。像這些人物，他們都在現實中受挫，但他們又沒有直面現實人生的堅強態度，所以就采取與世無爭、逃避現實的方法，在佛學中找到了精神寄托，實現了心理平衡。理想與現實發生矛盾，理想在現實中不能實現，張恨水一方面采取佛家的人生方式，讓他的理想充滿人生的悲涼感。另一方面又采取道家的體悟方式，追求“返璞歸真”的理想境界，如小說《秘密谷》即有這種理想境界的表現。應該說，《秘密谷》中“返璞歸真”的精神追求，也包含了作家對城市文明和鄉村文明的對照體驗。作品描寫：當康百川等人生命受威脅時，他們利用計謀和手段，征服了所謂的“國王”蒲祖望，然后將他帶到南京，結果這位“國王”為謀生，拉洋車被汽車軋死。“南京上海那樣齷齪的社會，我何必還要去留戀？”康百川懷著對家鄉潛山的眷念，眷念著那秘密谷的戀人朱學敏，他又從南京回到了家鄉潛山。可見，張恨水在都市社會里看到了滿目的罪惡，包括像李士貞(失貞)那樣的人性的丑惡，他欲到故鄉潛山去尋找理想的世外桃源，盡管那里不是世外桃源，但他還是要回到那里去，因為那里有許多古樸、善良、充滿人性美的人。可見，儒、釋、道文化思想融為一體，構成了張恨水文化思想的統一體系，而在他的小說人物身上，常出現儒、釋、道文化精神的融合和諧，儒成了他們生命進取的鼓動器，佛、道成了他們生命受挫的調解器，儒、釋、道的中國傳統文化精神，支撐著人物的生命永恒，彰顯著人物的生命價值。

[1]張恨水.寫作生涯回憶[M]//張占國，魏守忠.張恨水研究資料.天津:天津人民出版社，1986.

[2]水.談孔子教人[N].新民報，1938-03-28.

[3]水.想到孟子[N].新民報，1938-01-28.

[4]水.要善讀死書[N].新民報，1940-05-06.

[5]羅成烈.我所認識的恨老[N].新民報，1944-05-16.

[6]老舍.一點點認識[N].新民報，1944-05-16.

[7]張恨水.金粉世家[M].北京:人民文學出版社，2009:434.

[8]張恨水.恥與日人共事[N].世界晚報，1928-05-16.

[9]張恨水.中國不會亡國[N].世界日報，1928-05-22.

[10]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，1980.

[11]張恨水.水滸人物論贊[M].沈陽:遼寧教育出版社，1998.

責任編校：汪孔豐

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XIE Zhao-xin

(School of Journalism and Communication, Anhui Xinhua College, Hefei 230088, Anhui, China;School of Chinese Langauge and Literature, Wuhu 241000, Anhui, China)

In his childhood and early youth, Confucian culture was deeply rooted in ZHANG Hen-shui’s spiritual world. He projected Confucian culture into his literature composition, making his works full of spiritual characteristics of Confucian culture, which requires that the ideal personality includes both “ruling a country” and “conducting oneself”. In terms of the former, most ideal characters in ZHANG Hen-shui’s novels have strong national sense and ethnic consciousness; in terms of the latter, they attach great importance to both “courtesy” and “benevolence”, thus conforming to ethic standards of Confucian culture.

ZHANG Hen-shui; Confucian culture; ruling a country; conducting oneself

2014-05-19

謝昭新，男，安徽淮南人，安徽師范大學文學院教授，博士生導師。

時間：2014-10-28 14:19 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.001.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.001

I207.42

A

1003-4730(2014)05-0001-06