《周易》誠信思想探微

韓永信

摘 要：《周易》中表達“誠信”思想的字主要是“孚”字。《周易》誠信思想在諸多卦中都有所體現，而《大有》、《中孚》和《革》卦較為典型。《大有》卦認為“誠信”是通往“大有”的途徑；《中孚》卦認為“誠信”則無所不至；《革》卦認為“誠信”是變革的前提。

關鍵詞：《周易》；大有；中孚；革

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）04-0217-02

一、《周易》“孚”字簡析

《周易》中表達誠信的字很多，如“誠”、“信”、“孚”、“實”等等，但《易經》部分主要是用“孚”或“有孚”來表達的，少數幾處用“信”字，如“有言不信”、“聞言不信”等。“孚”在《易經》部分出現了共41處次，其中26處以“有孚”出現，1次出現于《中孚》卦名中，一處意為“浮躁”。“孚”字涉及到25卦，分別是：需（有孚），訟（有孚），比（有孚比之），小畜（有孚，血去，惕出，無咎。有孚欒如），泰（不戒以孚），大有（厥孚交如），隨（有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉），觀（有孚颙若），坎（有孚，唯心亨），大壯（壯于趾，征兇有孚），晉（罔孚裕，無咎），睽（交孚，厲，無咎），解（解其拇，朋至斯孚，君子唯有解，有孚于小人），損（有孚，元吉），益（有孚，中行告公用圭），夬（孚號有厲），垢（羸豕孚蹢躅），翠（有孚不終。孚乃利用禴），升（孚乃利用禴），井（有孚元吉），革（己日乃孚。革言三就，有孚。大人虎變，有孚。悔亡有孚，改命吉），豐（有孚發若，吉），剝（孚于剝，有厲），中孚（有孚攣如），未濟（有孚于飲酒無咎。濡其首，有孚失是）。

“孚”字的解釋歷來眾說紛紜，莫衷一是，有“誠信”、“俘虜”、“符合”、“征兆”、“返復”、“覆蓋”、“保”等等多種解釋。但把“孚”字解釋為“誠信”卻是歷史上眾多學者，特別是儒家學者的主流觀點。

二、《大有》卦中的誠信思想

《周易》本占筮之書，古代占卦有一條原則叫不誠不占，心誠則靈。據說只有心誠，占卜者的心靈才能與神靈進行溝通并得到啟示；如果沒有誠意，占卜者不僅得不到神靈的啟示，反而會引起神靈憤怒，受到懲罰。這顯然是帶有濃重迷信色彩的唯心主義的思想糟粕。但從中也可以看出古人在占筮過程中對“誠”字的重視。

“自天佑之，吉無不利”出自《易經·大有》上九爻辭，是講誠信的好處的。《大有》為易經第十四卦，卦象為（ ）。“大有”意思是“大大擁有”，不僅在物質財富上而且在思想道德、人際關系、人心歸向上也大大地擁有。處“大有”之時，該如何立身處世，《大有》卦對各種情況作了回答。因此，誠信不是《大有》卦的主題，而是達到或保持“大有”的途徑，“誠信”之于“大有”猶如本與末、因與果、源與流的關系。《大有》卦明言誠信的是六五爻“厥孚交如，威如，吉。”六五為《大有》主爻，以其陰柔之德而位居君主之位，本難服眾，但它能做到居大有而執中和，處尊位而用柔道，為君主而立誠信，因此上下皆應，遠近皆歸，眾陽皆附而成就其“大有”。執中和而用柔道，不偏不倚，公而無私，是其誠信（厥孚）；因誠信而取信于眾物，是其服眾（交如）；因誠信而人皆畏敬，處尊位而不失威嚴，是其“威如”；既誠信且威如所以能至“吉”。上九爻辭則進一步講明誠信的好處——自天祐之，吉無不利。上九足踏六五，六五為誠信，所以上九是“履信”；以剛乘柔，柔為順，所以是“思順”；上六位處至高，不嫉賢妒能，高尚其志，是“尚賢”。有此三種品德，結果必然吉無不利。所以《系辭傳》用“天之所助者，順也，人之所助者，信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利”來解釋《大有》上九爻辭。

三、《中孚》卦中的誠信思想

《周易》中以誠信為主題的卦是《中孚》卦（ ）。該卦上巽下兌，外實中虛，柔內剛中，象征“中心誠信”。有的易學家認為《中孚》的卦象蘊涵著誠信須以“中虛”為本的哲理。《周易正義》認為 “信發于中，謂之中孚”。《朱子語類》認為“存于中為孚，見于事為信”。《中孚》卦的卦象、卦題均包含著“誠信”、“虛心”之意。

《中孚》的卦辭為“中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。”《彖傳》解釋為：“中孚，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。”這段話用“孚”和“信”兩個字解釋了“豚魚吉”、“利涉大川”和“利貞”的原因，強調了誠信在致“吉”、“利”過程中的作用。程頤在《程氏易傳》中說“豚躁魚冥，物之難感者也，孚信能感于豚魚，則無所不至矣，所以吉也”，通俗點講就是精誠所至，金石為開。“精衛填海”、“愚公移山”、“曾子殺彘”、“立木為信”、“三顧茅廬”、“程門立雪”等都是誠信的著名典故，成語“信及豚魚”就出自《周易·易經·中孚》。

《中孚》卦六爻爻辭從不同角度、在不同程度表達了誠信思想，旨在引導人們培養誠信的品格。初九爻辭為“虞吉，有它不燕”（安守則吉，有非分之想則不得安寧）。《小象》解釋說：“初九虞吉，志未變也”，意思就是安守誠信必獲吉祥，別有他求將難以安寧。它警示人們為人處世要以誠為本，以信為根，不能見異思遷，見利忘義，言而無信。九二爻辭為“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾糜之”（鶴在山陰嗚叫，同類跟著應和；我有一爵美酒，愿意與你分享）。九二言行至誠，雖處幽深，其同類也能感而應之，相應相和。六三爻辭為“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，意思是遇敵，或擊鼓進攻，或疲憊撤退，或悲泣，或歡歌。這句沒有直言誠信，但《文言》說“或之者疑之也”，“或”表示懷疑，疑則不信，信則不疑，疑則吉兇難測。六四爻辭為“月幾望，馬匹亡，無咎”（接近滿月時，馬匹丟失了，但沒有害咎）。《小象》解釋為“馬匹亡，絕類上也”（斷絕和同類的關系，向上與九五結交）。這里涉及到誠信的兩層含義：一是要不要誠信，二是對誰誠信。就其同類六三（同為陰爻）而言，斷絕關系是不誠信的；就上級九五而言，它是卻是毅然決然地同不中不正的六三決裂，誠心誠意地向既中且正的九五靠攏，因而是向善的，也是誠信的。雖然“二多譽，四多懼”，但此六四爻卻是“無咎”，主要原因就是六四能夠把握住誠信的對象，這實際上是一個價值取向問題。九五爻辭為“有孚攣如，無咎”（心有誠信，沒有禍咎）。《小象》的解釋是：“有孚攣如，位正當也。”意思是九五心懷誠信，是因為位置正當，履中行正。上六爻辭為“翰音登于天，貞兇。”高飛之音，虛而不實，“翰音登于天”是“音飛而實不從”。虛張聲勢、華而不實則無所謂誠信，因此會有兇險。《小象》進一步發揮說“翰音登于天，何可長也。”虛而不實的空音、空名飛得再高、再遠，終究不能長久，也就是說，空談空論，華而不實，無誠無信，不能長久。

四、《革》卦中的誠信思想

“革命”一詞近乎婦孺皆知，它出自《周易·易經·革》卦。《革》卦（ ）上“兌”下“離”，兌為“澤”，離為“火”，澤向下，火向上，水火交融，必然產生變化，所以叫“革”，有革命、改革、變革之意。《革》卦首先在卦辭中把“孚”作為變革的前提，又在六爻爻辭中的三句用了“孚”字，可見誠信之與革命的重要。《革》卦辭為“己日乃孚，元享，利貞，悔亡。”變革首先要求變革者誠信，失信則無從服眾，民眾不服則改革必敗。然而民眾的信服需要有個過程，不可能一蹴而就，因此需要等到“己日乃孚”，而不是甲、乙、丙等一開始的日子就能信服。改革者誠信、民眾信服就可以大亨大通。

《革》卦六爻爻辭中有三句含“孚”字，分別為九三、九四、九五。初九處變革初始，變革的道理尚不為民眾所接受，可以守成，不可以有為。六二為陰，陰不能先唱，柔不能先發，不能發起和領導革命或改革，也無從談起在變革中樹立誠信，使民眾信服。九三陽爻剛壯，位正，自以為路線正確，有不立誠信而強行改革之嫌，雖正卻兇；如能把變革的道理多次傳遞給民眾（革言三就），從而喚醒民眾，變革才會順利。孔穎達說：“‘革言三就，其言實誠，故曰‘有孚也。”以如此誠信的態度，三番五次地講述變革的道理，變革豈有不成之理？九四無應本該有悔，但能從上而變，因而“悔亡”。從上而變，不頑固不化，所以不為民眾所疑，所以得“吉”。王弼說“有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰‘悔亡，有孚改命，吉也。”九五處尊位，故稱“大人”，居中行正，為變革的主導者，可以大刀闊斧地進行變革，故稱“虎變”。掌握權力、居中行正，具誠信之德，不用占問，其德、行皆得民眾信服，故稱“未占而孚”。上六居革之終，變革創制已完成，此時君子處此，能貫徹實施所創的制度，并發揚光大；小人處此，亦能改變容顏，順從執政的變革者，所以稱“君子豹變，小人革面。”改革變制后，不宜朝令夕改，而應維護、完善和執行，所以“征兇，居貞吉。”

總的看來，《革》卦的主題是講變革的，但變革是需要條件的，誠信就是變革成功最重要的條件之一。金景芳、呂紹剛的《周易全解》認為，《革》卦卦辭講的是革命前途和革命必備的條件。“革命成功應有三個條件：一是‘乃孚，革命要努力取得人民的信任；二是‘己日，革命后要一段很長的時間才能做到‘乃孚，急躁是不行的；三是‘利貞，革命不可失于正道，革命不失正道，方可‘乃孚、‘悔亡。”

除上述卦之外，《周易》中還有眾多的卦涉及到誠信思想，如《需》、比、《坎》、《損》等。

《周易》作為“道家三玄”之一和“儒家十三經”之首，其誠信思想被儒、道兩家家直接繼承下來，并不斷地充實、發展和完善。可以毫不夸張地說，誠信這一中華民族的傳統美德源于《周易》，承于儒道，流于百家，對中國文化產生了深遠的影響。今天，我們重新解讀和宣傳《周易》的誠信思想，弘揚中華民族的誠信美德，對建立和完善社會主義市場經濟體制，對構建社會主義和諧社會，都具有十分積極意義。

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