教育公正與個(gè)體發(fā)展相互融合的可能性及其實(shí)現(xiàn)途徑

摘要：教育公正既是社會(huì)公正體系中的重要分支與延伸，又是營(yíng)造社會(huì)公正氛圍，實(shí)現(xiàn)更全面、更廣泛社會(huì)公正的重要基礎(chǔ)。在追求教育公正的過(guò)程中，個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展需求與教育公正存在相關(guān)關(guān)系，努力解決兩者之間存在的問(wèn)題，有助于教育公正和個(gè)體發(fā)展雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。研究得出，調(diào)整公共政策，促進(jìn)政策公正和機(jī)會(huì)均等；尊重個(gè)體的受教育權(quán)利；秉持差異性發(fā)展教育理念等，是實(shí)現(xiàn)教育公正和個(gè)體發(fā)展相互融合的重要保障措施。

關(guān)鍵詞：教育公正；個(gè)體發(fā)展；教育均衡

中圖分類(lèi)號(hào)：G40052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

美國(guó)著名教育家賀拉斯先生曾說(shuō)過(guò)，教育是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的偉大工具＼[1＼]。教育的作用比任何其他人類(lèi)發(fā)明都要大得多。教育是人們生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐的重要活動(dòng)之一。在教育發(fā)展進(jìn)程中，教育公正問(wèn)題正逐漸引起人們的重視。倘若教育本身做不到公平公正，將無(wú)法發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)公正的作用。但是，個(gè)性化人才是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所急需的，社會(huì)文明的重要體現(xiàn)之一就是注重個(gè)性的發(fā)展。那么，重視個(gè)性化人才的教育是否會(huì)影響教育的公正性將是一個(gè)必須面臨的問(wèn)題。教育公正和個(gè)體發(fā)展之間的相關(guān)性，使兩者之間在發(fā)展中并存。妥善處理教育公正和個(gè)體教育之間存在的問(wèn)題，有助于教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

一、教育公正與個(gè)體發(fā)展的相關(guān)性

教育公正是社會(huì)公正的重要體現(xiàn)＼[2＼]。教育公正性不僅是教育系統(tǒng)內(nèi)部與外部公正的一種復(fù)合，而且也是在理念與制度兩個(gè)層面含義的復(fù)合。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育公正的標(biāo)尺是在個(gè)體發(fā)展上的公正＼[3＼]。因此，教育公正和個(gè)體發(fā)展并不是相互矛盾的兩個(gè)主題。在價(jià)值目標(biāo)、研究對(duì)象和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面，教育的公正性和個(gè)體的個(gè)性發(fā)展是存在相關(guān)性的。

（一）價(jià)值目標(biāo)的相關(guān)性

針對(duì)個(gè)體的教育和教育公正在價(jià)值取向上是相同的：想要教育公正得到更好地體現(xiàn)，就必須在更大范圍內(nèi)針對(duì)個(gè)體實(shí)施個(gè)性化教育，充分保障個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，才能最大程度上實(shí)現(xiàn)教育公正。

只有當(dāng)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值觀和教育公正的價(jià)值觀達(dá)到一致時(shí)，教育的最終意義才能得到充分體現(xiàn)。在社會(huì)公正的前提條件下，個(gè)體的潛力可以得到保障和發(fā)展，教育的存在也就具有了更大的可能性。個(gè)體可以憑借自身的能力在社會(huì)上尋得一席之地，自身的創(chuàng)新能力也可以在社會(huì)中得到最大程度的發(fā)揮，這才算是達(dá)到了針對(duì)個(gè)體差異的個(gè)性化教育的最全面的體現(xiàn)。

（二）研究對(duì)象的相關(guān)性

在教育公正視野下，個(gè)體發(fā)展的主要研究對(duì)象是針對(duì)那些在教育權(quán)利分享方面沒(méi)得到充分重視和尊重的群體。使在教育過(guò)程中教育權(quán)利未能得到重視的個(gè)體可以重新得到尊重，是教育公正和個(gè)體發(fā)展研究都需要關(guān)注的問(wèn)題。教育公正為我們研究個(gè)體發(fā)展提供了一個(gè)新穎的視角。要實(shí)現(xiàn)自身受教育的權(quán)利要得到重視，唯有個(gè)性的展示才是最佳選擇。針對(duì)個(gè)體發(fā)展的個(gè)性化教育就是要讓個(gè)體的個(gè)性得到充分詮釋。

（三）現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)性

教育公正的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)主要包括三個(gè)方面：教育的實(shí)施能否對(duì)個(gè)體間的合理差異性進(jìn)行保障；能否對(duì)受教育群體的發(fā)展產(chǎn)生有利影響；能否認(rèn)同受教育群體的主體性。個(gè)體發(fā)展的研究標(biāo)準(zhǔn)就是遵循個(gè)體具有合理差異性的原則，最大限度地將個(gè)體的主體性發(fā)揮出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)受教育個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，教育公正和個(gè)體發(fā)展在現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)上存在相關(guān)性。

二、教育公正視野下個(gè)體發(fā)展存在的問(wèn)題

就目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)看，基于個(gè)體的發(fā)展過(guò)程存在很多不確定因素，忽略了個(gè)體的差異性，具體表現(xiàn)在教育目的觀的狹隘性、教育模式的單一性和教育環(huán)境的刻意性三個(gè)方面。

（一）教育目的觀的狹隘性

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響，我們把“崇善”作為教育目的的最高范疇，在教學(xué)認(rèn)識(shí)和教學(xué)方法論上重內(nèi)省而不重外求。在個(gè)體發(fā)展方面，傳統(tǒng)教育比較側(cè)重群體發(fā)展，在一定程度上忽視了個(gè)性的發(fā)展。由于受到傳統(tǒng)教育觀念的影響，教育目的忽略了個(gè)體價(jià)值，也忽略了針對(duì)個(gè)體的創(chuàng)新性精神和獨(dú)立自主能力的培養(yǎng)，過(guò)多地偏向于社會(huì)價(jià)值。這種觀念造成在實(shí)踐過(guò)程中，教育忽略了個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中的興趣愛(ài)好，更多地為了迎合社會(huì)對(duì)人才的需求，阻礙了個(gè)體的全面發(fā)展；并且不重視個(gè)體的精神世界，最終阻滯了個(gè)體的個(gè)性發(fā)揮。從某種含義上說(shuō)，這種觀念是從根本上否定了個(gè)體的存在價(jià)值，對(duì)個(gè)體的人格和個(gè)性培養(yǎng)產(chǎn)生了不良影響。例如，在教育實(shí)施過(guò)程中，通常將培養(yǎng)個(gè)體的理性能力作為首要目標(biāo)，忽略了個(gè)體的情感、直覺(jué)和興趣等其他感性因素。

人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展影響到群體的發(fā)展，如果個(gè)體沒(méi)能得到很好的發(fā)展，就會(huì)延緩群體的發(fā)展，拉低總體發(fā)展水平。而傳統(tǒng)文化教育觀中的主體一直排斥個(gè)體，它所重視地只有國(guó)家和社會(huì)。當(dāng)今的社會(huì)主題就是對(duì)個(gè)體給予高度關(guān)注，教育主體不再僅僅針對(duì)國(guó)家和社會(huì)這些群體，還包括個(gè)體。從哲學(xué)角度來(lái)看，這體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于受教育主體的充分尊重；從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，這體現(xiàn)了對(duì)于教育公正的追求；從心理學(xué)角度來(lái)看，這體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于新知識(shí)學(xué)習(xí)的渴望。要推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)不同文化繁榮，要加強(qiáng)對(duì)各種群體的建設(shè)，就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心能夠健康向上的發(fā)展，努力保障并提升個(gè)體的生活質(zhì)量，這也是教育的終極目標(biāo)。

（二）教育模式的單一性

教育模式是在一定教育理論的指導(dǎo)下，對(duì)教育過(guò)程組織方式所作的一種簡(jiǎn)要表述。教育的目標(biāo)是對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，不是一種單純的社會(huì)活動(dòng)。教育具有繁雜的特質(zhì)，這取決于社會(huì)和個(gè)體的繁雜性。培養(yǎng)一個(gè)具有個(gè)性化的個(gè)體，必須認(rèn)識(shí)到個(gè)體自身的繁雜性，這決定了對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)是多樣性的。如果對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)采取單一的模式，那對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是不公正的。

然而，很多時(shí)候教育不但沒(méi)有喚醒個(gè)人的智慧，反而鼓勵(lì)個(gè)人去沿襲某種模式，因而阻礙了個(gè)人發(fā)展，使他無(wú)法將自身作為一項(xiàng)整體的過(guò)程加以理解＼[4＼]。在教育實(shí)施過(guò)程中很多時(shí)候就是按照這種模式去培育個(gè)體，其產(chǎn)生的不良后果就是導(dǎo)致所有個(gè)體在精神和思想上變得一致而缺乏創(chuàng)新精神，導(dǎo)致個(gè)體不再進(jìn)行獨(dú)立思考而是一味的盲從；導(dǎo)致個(gè)體習(xí)慣了接受而不是選擇去獨(dú)立創(chuàng)造；導(dǎo)致教育并不注重對(duì)個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的培養(yǎng)，這阻礙了個(gè)體的發(fā)展，同樣也是對(duì)個(gè)體自由的不尊重。

（三）教育環(huán)境的刻意性

在教育活動(dòng)中，自主創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)只有在良好的心理環(huán)境下才可以得到最好的發(fā)揮。心理環(huán)境包含了教學(xué)氛圍、人際關(guān)系和群體規(guī)范等，主要指在教育實(shí)施過(guò)程中的軟性環(huán)境。教育環(huán)境的刻意性主要指具有一定目的性去為個(gè)體發(fā)展制造環(huán)境，這對(duì)于個(gè)體發(fā)展極為不利。輕松和自由的教育環(huán)境可以為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，進(jìn)一步鼓勵(lì)個(gè)體更好的、積極向上的發(fā)展。

美國(guó)心理學(xué)家班尼認(rèn)為，如果一個(gè)集體的氣氛是友好的，相互理解的，相互支持的，那么集體對(duì)于動(dòng)機(jī)、工作表現(xiàn)和成就的影響就會(huì)是積極的＼[5＼]。這表明在教育實(shí)施的過(guò)程中一旦形成了良好的、積極向上的教學(xué)氛圍，就可以更大程度地鼓勵(lì)個(gè)體去主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且這個(gè)效果帶來(lái)的好處會(huì)一直存在，對(duì)個(gè)體的發(fā)展在無(wú)形中起到了推動(dòng)作用。但是同時(shí)也要注意，在教學(xué)過(guò)程中受教育個(gè)體的學(xué)習(xí)主動(dòng)性都會(huì)被出現(xiàn)的種種環(huán)境因素所影響，這些因素帶來(lái)的后果具有兩面性，既可以使個(gè)體更加主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中，也可以使個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的興致降低。所以為了個(gè)體的更好發(fā)展，我們必須在教育過(guò)程中保障良好的教學(xué)氛圍、人際關(guān)系和群體規(guī)范。

三、教育公正與個(gè)體發(fā)展相互融合的措施

公正的教育是個(gè)性化的教育＼[6＼]。因此，必須保障教育公正與個(gè)體發(fā)展的相互融合，才能使兩者并存并得到發(fā)展。

（一）調(diào)整公共政策，促進(jìn)政策公正和機(jī)會(huì)均等

一個(gè)國(guó)家的教育制度和教育政策決定教育公正的水平。教育制度對(duì)受教育者的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，假如制度存在問(wèn)題，則其范圍內(nèi)的權(quán)利和義務(wù)也不會(huì)順利落實(shí)；具有強(qiáng)制性特征的教育政策，它的正確性與合理性，更對(duì)受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度具有極大的影響，從而間接對(duì)教育公正的落實(shí)產(chǎn)生影響。因此，教育公正的實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)注意三點(diǎn)：一是堅(jiān)決落實(shí)國(guó)家的教育方針，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。相關(guān)部門(mén)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，改變教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；二是在分配招生指標(biāo)時(shí)盡量做到公平合理，不同地區(qū)的人們應(yīng)該享有相同的權(quán)利；三是逐步實(shí)現(xiàn)“終身教育”，使國(guó)家的教育資源對(duì)外開(kāi)放，人們可以利用國(guó)家提供的多種形式參加教育。國(guó)家應(yīng)該采取多種辦法，使教育形式多樣化，教育階段層次化，可以滿(mǎn)足不同人的教育需求，建設(shè)完善的教育體系。只有保障了政策公正和機(jī)會(huì)均等，教育的公正性和個(gè)體發(fā)展的差異性才能在矛盾與發(fā)展中并存，才能相互融合。

（二）尊重個(gè)體的受教育權(quán)利

使每一個(gè)受教育者的個(gè)體價(jià)值得到充分體現(xiàn)是教育公正的內(nèi)在要求和核心意旨。教育過(guò)程就是把既定的客觀現(xiàn)實(shí)文化整合成系統(tǒng)性的知識(shí)體系，促使包括個(gè)人能力、認(rèn)知態(tài)度等內(nèi)在的潛能得以發(fā)掘和不斷發(fā)展。從這個(gè)意義上講，教育過(guò)程也可以說(shuō)是將客觀的文化元素內(nèi)化為受教育者主體性知識(shí)的過(guò)程。由于每一個(gè)受教育者的價(jià)值觀和所處的文化背景存在著不同程度的差異，他們對(duì)于生活的期待以及各自所設(shè)定的人生目標(biāo)也是不盡相同的。教育公正力求達(dá)到和實(shí)現(xiàn)充分保障每一個(gè)受教育者在教育過(guò)程中的主體性地位，把制度化和體系化的教育同每一個(gè)受教育個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求緊密地結(jié)合起來(lái)，并使得他們的個(gè)體價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。

（三）秉持差異性發(fā)展教育理念

1. 增加教育投入，均衡資源配置。增加教育投入主要指對(duì)于教育資源的投入。良好的國(guó)家教育形勢(shì)可以有效地促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，教育在社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用，所以國(guó)家應(yīng)保證教育先行，并且這一做法也是國(guó)家應(yīng)該負(fù)有的社會(huì)責(zé)任。由于種種原因，全國(guó)各地的教育資源嚴(yán)重不均衡，致使各地接受教育情況存在著不平衡現(xiàn)象。具體來(lái)講，教育均衡包括生均教育經(jīng)費(fèi)投入、校舍、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等的配置均衡，也包括教師、學(xué)校內(nèi)部管理等教育的“軟件”的配置均衡＼[7＼]。

從我國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，導(dǎo)致教育不公正的外在因素主要包括各地區(qū)發(fā)展差異性嚴(yán)重，教育資源無(wú)法做到均等分配等。針對(duì)這種狀況，我們必須推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，將義務(wù)教育落實(shí)到每個(gè)地區(qū)的個(gè)體，優(yōu)化教育資源的配置，最終將教育公正徹底落到實(shí)處。所以，要加大中央和省級(jí)財(cái)政對(duì)義務(wù)教育的轉(zhuǎn)移支付力度，更要力促建成義務(wù)教育的專(zhuān)項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付制度，同時(shí)建立使用情況的專(zhuān)項(xiàng)檢查監(jiān)督制度。鑒于這個(gè)情況，我們還需要對(duì)教育資源進(jìn)行公正地分配。教育制度必須保障薄弱學(xué)校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。考慮到我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，我們應(yīng)在堅(jiān)持公正的理念下結(jié)合市場(chǎng)與計(jì)劃對(duì)教育資源進(jìn)行更完善的分配。國(guó)家不但應(yīng)該重視教育投入問(wèn)題，而且還應(yīng)該注意到教育資源的配置現(xiàn)象。中央政府應(yīng)制訂有效措施，調(diào)節(jié)不同地區(qū)之間教育資源不均衡現(xiàn)象，使不同地區(qū)間的教育資源趨向平衡。主要做到以下三點(diǎn)：一是縮小地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)距離；二縮小地區(qū)間的學(xué)校差距；三是縮小地區(qū)間的知識(shí)差距。只是首先解決經(jīng)濟(jì)方面的距離，才能有利于解決知識(shí)方面的差距，而縮小地區(qū)間的學(xué)校差距則主要是指對(duì)于我國(guó)東部和西部地區(qū)的學(xué)校，盡量使其在教學(xué)設(shè)施、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)水平上趨于平衡。

2. 完善補(bǔ)償制度，保障弱勢(shì)群體。實(shí)現(xiàn)教育公正，不但要重視教育資源配置上的公平，而且也應(yīng)該實(shí)行國(guó)家救濟(jì)制度，以及制訂一些優(yōu)惠政策，保證社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)诶斫夤駲?quán)利方面的公正時(shí)，有時(shí)只注意到形式方面的公正，但在實(shí)際生活中卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)公正。這些不公正現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要是由于國(guó)家政府部門(mén)頒布的政策不公正。由于當(dāng)前社會(huì)上存在著許多不平等現(xiàn)象，造成了弱勢(shì)群體的產(chǎn)生。國(guó)家部門(mén)應(yīng)該重視弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題，主要包括位于邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校、家庭貧困人員的子女教育、殘疾兒童的教育、流動(dòng)人員的子女教育等。政府應(yīng)建立完善的資助系統(tǒng)，并制訂相應(yīng)的補(bǔ)償措施，集中資金用于教育補(bǔ)償。同時(shí)制訂有效措施幫扶家庭貧困學(xué)生，對(duì)于來(lái)自貧困地區(qū)或家庭的學(xué)生實(shí)行貸學(xué)金制度；在非義務(wù)教育階段，國(guó)家要制訂靈活多樣的收費(fèi)制度，保證弱勢(shì)群體接受教育。對(duì)貧困家庭或貧困地區(qū)的學(xué)生實(shí)行多種形式的資助政策，保證這些學(xué)生按時(shí)接受義務(wù)教育，享有同等受教育權(quán)利。

3. 提高教育者素質(zhì)，確保教育行為公正。對(duì)于教育公正的研究，主要是有關(guān)于教育資源的分配是否均等和個(gè)體的教育機(jī)會(huì)是否公正，基本上都忽視了在教育的實(shí)施過(guò)程中個(gè)體受教育的對(duì)待情況，即教育者是否履行了教育的義務(wù)。要做到教育公正，必須在擁有社會(huì)給予的保障的前提下，對(duì)施教者的品德和行為進(jìn)行觀察和考核，因?yàn)樗麄冊(cè)谑┙踢^(guò)程中的不公正會(huì)深切影響到個(gè)體受教育的權(quán)利。教育公正需要依靠施教者的職業(yè)道德去加以落實(shí)，蘊(yùn)含以下四個(gè)方面：第一，要充分尊重個(gè)體，毫無(wú)例外。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都具有屬于自己獨(dú)特的人格＼[8＼]。第二，對(duì)個(gè)體進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)。如何判斷個(gè)體在學(xué)習(xí)水平和素質(zhì)能力方面是否取得成效，這依賴(lài)于施教者的公正評(píng)價(jià)。第三，對(duì)個(gè)體進(jìn)行充分的了解。在教育過(guò)程中的很多不公正現(xiàn)象都是因?yàn)槭┙陶邔?duì)于個(gè)體的不了解導(dǎo)致的。第四，要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)個(gè)體差異原則，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)個(gè)體因人而異進(jìn)行因材施教，這樣才可以全方位的去開(kāi)發(fā)每個(gè)個(gè)體的能力以讓其得到多方面的發(fā)展。這并不是意味著在教學(xué)過(guò)程中施教者對(duì)于個(gè)體要差別對(duì)待，持不平等態(tài)度，而是更應(yīng)該在教學(xué)中更加遵循個(gè)體差異原則。

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（責(zé)任編輯王婷婷）