思想政治教育研究范式的比較研究

收稿日期：20131108

作者簡(jiǎn)介：陳永志（1964—），男，重慶市人，武漢理工大學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院副研究員，主要從事高等教育管理研究；

高楊帆（1968—），男，湖北省仙桃市人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事科技倫理和思想政治教育學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：2011年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（鄂教高函〔2011〕32號(hào)））摘要：學(xué)術(shù)界提出了思想政治教育研究的多種范式，但一般認(rèn)為主要的思想政治教育研究范式有兩種，即工作范式和哲學(xué)范式。工作范式和哲學(xué)范式也各有不同形態(tài)。比較這些范式發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的范式之間既有密切聯(lián)系，也有顯著差別。目前使用的工具范式和社會(huì)學(xué)范式都有明顯缺陷。一些學(xué)者提出通過(guò)實(shí)現(xiàn)人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換來(lái)改進(jìn)思想政治教育，但這種轉(zhuǎn)換面臨理論困難以及缺乏實(shí)際工作的支撐。因此可行的作法是對(duì)現(xiàn)有思想教育的研究范式進(jìn)行改良。

關(guān)鍵詞：工作范式；哲學(xué)范式；人學(xué)范式；范式轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.023武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第4期陳永志等：思想政治教育研究范式的比較研究

“范式”是托馬斯·庫(kù)恩針對(duì)自然科學(xué)的革命提出的概念＼[1＼]。學(xué)術(shù)界認(rèn)為范式是常規(guī)科學(xué)中“科學(xué)共同體”所共有的“研究傳統(tǒng)”和“理論框架”等＼[2＼]。在思想政治教育學(xué)中，對(duì)于思想政治教育“范式”的探討有多種觀點(diǎn)。比如有“實(shí)踐和理論兩范式說(shuō)”，指的是教育范式和研究范式＼[2＼]；也有“宏觀和微觀兩范式說(shuō)”；還有基于多重學(xué)科取向的“多范式說(shuō)”等等。這些思想政治教育范式研究的觀點(diǎn)各異，但目的都是一致的：即尋找新的范式以取代傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)范式。因此，梳理和深化思想政治教育學(xué)的范式研究不僅十分必要，而且對(duì)學(xué)科的發(fā)展有重要理論及實(shí)踐意義。

一、思想政治教育范式的研究現(xiàn)狀

在20多年的學(xué)科化建設(shè)歷程中，思想政治教育理論研究逐步由經(jīng)驗(yàn)化趨向科學(xué)化，由散在性走向系統(tǒng)性，逐步確立了自己的研究范式＼[3＼]。萬(wàn)美容將思想政治教育范式歸納為兩種：“理論建構(gòu)范式”和“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范式”，前者主要致力于“對(duì)思想政治教育方法論的構(gòu)建與優(yōu)化”；后者是對(duì)在工作實(shí)際中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)＼[4＼]。這實(shí)質(zhì)上就是將思想政治教育范式分為研究范式和工作范式。研究范式基于思想政治教育的概念和原理體系及其學(xué)科分支如思想政治教育社會(huì)學(xué)、思想政治教育管理學(xué)以及思想政治教育傳播學(xué)等等，其假設(shè)是“思想政治教育是一門(mén)規(guī)范化的學(xué)科”；工作范式基于企事業(yè)單位以及軍隊(duì)中的思想政治工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其假設(shè)是“思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科”。張耀燦和徐志遠(yuǎn)則以“學(xué)科建設(shè)取向”一詞取代研究范式，認(rèn)為思想政治教育學(xué)科的取向大體上有優(yōu)良傳統(tǒng)取向、德育學(xué)和教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向和行為學(xué)取向＼[5＼]。后來(lái)張耀燦對(duì)這五種取向進(jìn)行了簡(jiǎn)化，提出了思想政治教育的“社會(huì)學(xué)范式”與“人學(xué)范式＼[6＼]。這種觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)界廣泛采用。

基于對(duì)思想政治教育研究范式的形成標(biāo)志或劃分標(biāo)準(zhǔn)的理解，戴銳提出四種范式說(shuō)：思想政治工作學(xué)范式、經(jīng)典教育學(xué)范式、軍隊(duì)政治工作學(xué)范式以及交叉學(xué)科范式＼[2＼]。也有人依據(jù)學(xué)科分類提出“微觀思想政治教育學(xué)”范式和“宏觀思想政治教育學(xué)”范式以及“線性史觀范式”和唯物辯證史觀范式＼[7＼]。沈壯海則提出了以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，結(jié)合“論”、“史”和“比較研究”的新范式。還有人提出了思想政治教育的教學(xué)范式與研究范式等等＼[3＼]。

對(duì)思想政治教育范式的研究還是要回到范式的基本內(nèi)涵上來(lái)。在庫(kù)恩看來(lái)，范式的兩個(gè)基本特征是：一方面，范式有一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，他們脫離其他競(jìng)爭(zhēng)模式；另一方面，為新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題＼[1＼]。

基于對(duì)范式的上述理解，我們認(rèn)為，思想政治教育有兩個(gè)大的學(xué)術(shù)共同體，一類是由思想政治工作者組成的團(tuán)體，他們工作在思想政治教育的第一線，分布于軍隊(duì)、學(xué)校、政府和企事業(yè)單位，他們傾向于把思想政治教育學(xué)作為應(yīng)用科學(xué)性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)，其研究范式是工作范式，其中心任務(wù)是對(duì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，表現(xiàn)為工具型范式和輔導(dǎo)型范式。另一類是由理論工作者組成的學(xué)術(shù)共同體，他們傾向于把思想政治教育學(xué)作為社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)，其研究范式是哲學(xué)范式，其中心任務(wù)是思想政治工作規(guī)律研究以及個(gè)人品德發(fā)展規(guī)律研究，表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)范式和人學(xué)范式。工作范式與哲學(xué)范式是緊密聯(lián)系的，前者為后者提供大量現(xiàn)實(shí)素材，后者則為前者提供理論指引。

二、思想政治教育學(xué)研究范式的比較

對(duì)思想政治工作者共同體，其研究范式是工作范式，目的是如何做好思想政治教育實(shí)際工作，現(xiàn)行的工作范式是工具型范式，采用的主要方法是政治宣講和思想灌輸。當(dāng)然，很多實(shí)際工作者正在嘗試新的工作范式，我們認(rèn)為新的工作范式應(yīng)該是輔導(dǎo)型的，采用的方法是德育教育與心理輔導(dǎo)相結(jié)合。而對(duì)思想政治教育理論工作者共同體而言，其研究范式是哲學(xué)范式，哲學(xué)范式分為人學(xué)范式和社會(huì)學(xué)范式。現(xiàn)行的哲學(xué)范式一般被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)范式，采用的研究方法是以社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究方法等為主導(dǎo)，吸收教育學(xué)和政治學(xué)的一些研究方法，分析思想政治教育的客觀規(guī)律，探討思想政治工作的有效途徑等。

盡管學(xué)術(shù)界提出了思想政治教育的工作范式與哲學(xué)范式的區(qū)別，并把工作范式和哲學(xué)范式各自分為兩種或三種形式，但對(duì)于工作范式與哲學(xué)范式的差別以及不同工作范式以及哲學(xué)范式的比較研究并不深入。我們認(rèn)為比較不同的思想政治教育范式的本質(zhì)差別，并從中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)新舊工作范式以及哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變的條件，也是理論界應(yīng)該關(guān)注的重大問(wèn)題。

（一）兩大學(xué)術(shù)共同體范式的比較

首先，本文對(duì)兩大學(xué)術(shù)共同體范式進(jìn)行比較，見(jiàn)表1。

（二）兩種工作范式的比較

本文對(duì)工具型范式和輔導(dǎo)型范式這兩種工作范式進(jìn)行比較，見(jiàn)表2。

內(nèi)容工具型范式輔導(dǎo)型范式共同體實(shí)際工作者實(shí)際工作者理論基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)理論人文關(guān)懷理論與心理學(xué)研究對(duì)象思想活動(dòng)規(guī)律思想活動(dòng)規(guī)律教育功能社會(huì)功能個(gè)體發(fā)展與社會(huì)統(tǒng)一教育內(nèi)容理想信念社會(huì)和諧與個(gè)人發(fā)展協(xié)調(diào)教育方法灌輸灌輸與自我建構(gòu)預(yù)期的教育效果服從社會(huì)需要服從社會(huì)需要兼顧自我完善目前思想政治教育工作中采用的工作范式主要是工具型范式，即把思想政治工作當(dāng)作某種工具，用于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總體目標(biāo)，如社會(huì)和諧。在企業(yè)、學(xué)校以及軍隊(duì)中，這種范式一直應(yīng)用至今。但其弊端也日趨明顯，主要表現(xiàn)在：這種范式從目的而言培養(yǎng)的是“政治人”，即某種服從政治任務(wù)的人，要求具有共同的個(gè)性和政治偏好。從方法而言采用的是灌輸法（有學(xué)者稱其為“獨(dú)白范式”）。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)于自己作為某種工具的角色已不滿足，思想政治教育的效果大打折扣，有時(shí)甚至是反效果。輔導(dǎo)型范式則改變了思想教育者主體的地位，體現(xiàn)的是思想教育的交互主體性。在輔導(dǎo)型范式下思想教育工作者變身為服務(wù)者，其作用不是依靠權(quán)威灌輸思想政治教育的理念，而是通過(guò)服務(wù)讓受教育者提升內(nèi)省，自覺(jué)服務(wù)于社會(huì)。

（三）兩種哲學(xué)范式的比較

本文對(duì)社會(huì)學(xué)范式和人學(xué)范式這兩種哲學(xué)范式進(jìn)行比較，見(jiàn)表3。

內(nèi)容社會(huì)學(xué)范式人學(xué)范式共同體理論工作者理論工作者理論基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)理論馬克思主義人學(xué)和當(dāng)代心理學(xué)研究對(duì)象思想政治教育規(guī)律人的道德形成規(guī)律教育功能社會(huì)功能為重個(gè)人功能為重教育內(nèi)容理想信念教育個(gè)人素質(zhì)教育教育方法顯性教育自律教育與心理暗示預(yù)期的教育效果服從社會(huì)需要自覺(jué)完善自我目前思想政治教育研究采用的是社會(huì)學(xué)范式。社會(huì)學(xué)范式通過(guò)研究思想政治教育對(duì)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生的作用，為思想政治教育的存在尋找合法性基礎(chǔ)＼[8＼]。社會(huì)學(xué)范式強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)性”和“工具性”，忽視了人的個(gè)性與個(gè)人全面發(fā)展，容易使群體集體犯“左傾”冒進(jìn)的錯(cuò)誤。學(xué)術(shù)界認(rèn)為隨著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)范式已經(jīng)不適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想教育。于是很多學(xué)者提出了人學(xué)范式。社會(huì)學(xué)范式的理論基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)，人學(xué)范式的理論基礎(chǔ)則是馬克思主義人學(xué)；社會(huì)學(xué)范式關(guān)注思想規(guī)律研究，人學(xué)范式關(guān)注人的道德形成規(guī)律；社會(huì)學(xué)范式認(rèn)為思想教育功能是以服從社會(huì)需要為主，人學(xué)范式強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我完善，個(gè)人講求道德誠(chéng)信，其社會(huì)功能就會(huì)自然得到實(shí)現(xiàn)。總之，社會(huì)學(xué)范式與人學(xué)范式有明顯差異，人學(xué)范式更符合時(shí)代發(fā)展的需要。

三、思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的理論問(wèn)題

我國(guó)進(jìn)入常規(guī)性穩(wěn)態(tài)的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)后，思想政治教育觀的合理轉(zhuǎn)換根本在于：思想政治教育從服從、服務(wù)于革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向重在社會(huì)建設(shè)和人自身建設(shè)＼[9＼]。由此看來(lái)，思想教育范式轉(zhuǎn)換是大勢(shì)所趨。有學(xué)者提出思想政治教育研究需要實(shí)現(xiàn)由“社會(huì)學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)變。社會(huì)學(xué)范式片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，已導(dǎo)致思想政治教育的軟弱無(wú)力。應(yīng)當(dāng)將“人的存在與發(fā)展”作為從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)研究思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w＼[10＼]。那么，為什么思想教育研究要轉(zhuǎn)向人學(xué)范式呢？是否可以對(duì)現(xiàn)有范式進(jìn)行修補(bǔ)完善，從而更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)和人自身？對(duì)于思想教育研究的范式轉(zhuǎn)換，還有一系列理論問(wèn)題需要解決。

（一）范式轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)

庫(kù)恩認(rèn)為，范式的更替往往是科學(xué)革命的標(biāo)志，因?yàn)樾路妒讲粌H意味著新的研究問(wèn)題及解決問(wèn)題的模式新方法，還意味著提出了新的基本理論＼[2＼]。范式的更迭與證偽密切相關(guān)。范式理論也適合社會(huì)科學(xué)，如著名的宗教哲學(xué)研究者伊恩·巴伯在評(píng)價(jià)了庫(kù)恩的科學(xué)范式之后指出，宗教也存在著對(duì)應(yīng)的范式：宗教經(jīng)驗(yàn)詮釋對(duì)應(yīng)科學(xué)中的觀察影響理論；宗教信仰證偽對(duì)應(yīng)科學(xué)證偽；宗教共同體對(duì)應(yīng)科學(xué)共同體；宗教信仰檢驗(yàn)對(duì)應(yīng)科學(xué)理論被觀察語(yǔ)言檢驗(yàn)等＼[11＼]。

社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，其證偽不具唯一性，其研究范式也并不具備唯一性。但范式轉(zhuǎn)換應(yīng)該與科學(xué)具有某種可類比性，即范式更迭（或轉(zhuǎn)換）產(chǎn)生于學(xué)科的最基本的理論被證偽，核心概念被拋棄，學(xué)科的共同體發(fā)生改變，新的理論得到檢驗(yàn)（即證實(shí)）等。不過(guò)思想教育研究者似乎并不贊同范式轉(zhuǎn)變就是核心概念被拋棄。思想政治教育學(xué)科發(fā)展需要的不是研究范式的革命和重建，而是研究范式的改良與拓展。顯然，這是一種改良的思想，與范式轉(zhuǎn)換的基本含義有一定差別。

（二）思想教育研究范式轉(zhuǎn)換的必要性與可能性

思想教育研究范式要發(fā)生轉(zhuǎn)換，必然是現(xiàn)行的思想教育理論中的某些重要理論被證明是錯(cuò)誤的或者是無(wú)效的，以這一理論指導(dǎo)的思想教育實(shí)踐是失效的，而且新的思想教育理論已基本形成，且這一理論與原來(lái)的理論有明顯差別。我們以現(xiàn)行的思想教育研究的社會(huì)學(xué)范式為例來(lái)說(shuō)明。學(xué)術(shù)界認(rèn)為思想教育研究范式迫切需要轉(zhuǎn)換是因?yàn)楝F(xiàn)行的社會(huì)學(xué)范式存在以下弊端：首先，在價(jià)值取向上，社會(huì)學(xué)范式是以社會(huì)和國(guó)家的需要作為價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)學(xué)范式認(rèn)為人的存在在于其社會(huì)屬性，人的實(shí)踐活動(dòng)受社會(huì)的制約，因而人以“類”的形式存在，真正的“個(gè)人”是不存在的。因此，社會(huì)學(xué)范式片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和人的社會(huì)化，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)當(dāng)以滿足社會(huì)發(fā)展的需要為首要目的，個(gè)人要服從于社會(huì)的需要，并將個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值對(duì)立起來(lái)，忽略甚至否定自我價(jià)值，旨在培養(yǎng)滿足社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)人。其次，在思想政治教育的主客體關(guān)系上，社會(huì)學(xué)范式通常將這個(gè)整體看作是一個(gè)抽象的整體，而不是將其看作是由多個(gè)有自由意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造力的個(gè)體所組成的有機(jī)的整體，將教育對(duì)象過(guò)于客體化，在教育過(guò)程中體現(xiàn)為教育者的單向理論灌輸、命令主義、強(qiáng)制壓服和受教育者的消極被動(dòng)的接受。第三，在教育內(nèi)容上，社會(huì)學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)政治教育和道德教育，強(qiáng)調(diào)將個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)化，教育內(nèi)容狹隘。社會(huì)學(xué)范式的思想政治教育內(nèi)容主要包括共產(chǎn)主義理想信念等，內(nèi)容較為宏觀和抽象，工具價(jià)值色彩濃厚。它著重培養(yǎng)和造就的是服從、忠誠(chéng)、謙恭、克制和自我犧牲的無(wú)私的社會(huì)主義的革命者和建設(shè)者，而對(duì)個(gè)體的個(gè)性、個(gè)體的需要，以及創(chuàng)造能力、主觀能動(dòng)性加以批判和懷疑，個(gè)人的自我發(fā)展受到忽視。

然而，當(dāng)我們重溫思想教育學(xué)原理的教科書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，人學(xué)范式支持者所說(shuō)的關(guān)于人的全面發(fā)展理論，關(guān)于人的價(jià)值的理論等，在傳統(tǒng)的思想教育學(xué)教材中都有全面的闡述。因此，馬克思主義人學(xué)理論并不是新理論，只是被忽視了而已。而關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論，關(guān)于灌輸?shù)睦碚摰龋趯?shí)踐中也并沒(méi)有被證明是錯(cuò)誤的或者無(wú)效的，因?yàn)樵谲婈?duì)和企業(yè)，思想教育的社會(huì)學(xué)范式的理論指導(dǎo)仍然發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

（三）思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)

思想教育范式是否轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想教育研究隊(duì)伍的主體構(gòu)成是否已經(jīng)轉(zhuǎn)向。從學(xué)術(shù)共同體看，思想政治教育研究隊(duì)伍的主流正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，原來(lái)的研究者大多數(shù)有思想教育工作的積累與支撐，而目前學(xué)術(shù)共同體以思想教育理論工作者居多，各種學(xué)術(shù)年會(huì)以理論工作者占據(jù)多數(shù)。二是思想教育研究?jī)?nèi)容是否已轉(zhuǎn)向。思想教育研究?jī)?nèi)容并沒(méi)有顯著變化。從全國(guó)主要發(fā)表思想教育研究成果的雜志看，理論文章與實(shí)踐探索的論文數(shù)量相當(dāng)。實(shí)踐探索主要集中于學(xué)校的思想教育工作，而企業(yè)的思想教育研究論文不多。三是思想教育研究方法是否已轉(zhuǎn)向。大多數(shù)思想教育研究者采用演繹推理方法，注重說(shuō)理。這與思想教育學(xué)科主要作為應(yīng)用學(xué)科不符合。但一些實(shí)證研究及對(duì)策論文以及調(diào)查研究類的論文的增加表明思想教育研究方法在悄悄變化。從社會(huì)學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的研究還僅僅停留在理論文章，來(lái)自人學(xué)轉(zhuǎn)換研究的實(shí)踐和調(diào)查研究報(bào)告很少。

綜上所述，學(xué)術(shù)界提出的思想教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換還只是一種設(shè)想，這種轉(zhuǎn)換并沒(méi)有實(shí)施。筆者認(rèn)為，思想教育研究共同體在思想教育研究?jī)?nèi)容和研究方法上并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)改變前，提出由社會(huì)學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)轉(zhuǎn)換是超前的。而且，馬克思人學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)必須是社會(huì)生產(chǎn)力有巨大發(fā)展，此時(shí)個(gè)人的需要占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)。從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)看，目前思想政治教育工作的重點(diǎn)是心理輔導(dǎo)。這是因?yàn)樯鐣?huì)步入經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)階段之后，經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序已經(jīng)穩(wěn)定，社會(huì)主流的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)基本形成，個(gè)人對(duì)個(gè)性的追求就異常豐富多彩，需要心理輔導(dǎo)來(lái)幫助其樹(shù)立合乎主流的人生觀。顯然，中國(guó)還處于發(fā)展階段，追求多元化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的無(wú)序。因此，思想政治教育人學(xué)轉(zhuǎn)換的條件還不完全具備。

沈壯海教授提出了以問(wèn)題為中心的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換方式，這是一種十分有益的嘗試＼[3＼]。從社會(huì)學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)范式，本質(zhì)上是理論上的轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)工作范式的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)，而工作范式的轉(zhuǎn)換必須要基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們認(rèn)為，從社會(huì)學(xué)范式到哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換還只是剛剛起步，在這種轉(zhuǎn)換沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的形勢(shì)下提出再轉(zhuǎn)換問(wèn)題既不符合范式轉(zhuǎn)換的條件，也不具有實(shí)際意義，而且“科學(xué)實(shí)踐觀”范式并非大多數(shù)學(xué)術(shù)共同體成員所采用的概念。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的不斷深入，人們的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)滿足自身物質(zhì)文化需求和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的要求日益強(qiáng)烈，人們的價(jià)值觀正在發(fā)生一些變化。這給現(xiàn)行的思想政治教育研究范式帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，最迫切的問(wèn)題就是要解決思想教育理論指導(dǎo)性和教育活動(dòng)實(shí)效性減弱的問(wèn)題。因此現(xiàn)行的思想教育研究的工作范式和社會(huì)學(xué)范式都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，需要增加馬克思主義人學(xué)理論以及心理學(xué)接受理論的指導(dǎo)作用。對(duì)工作范式而言，要探討減少工具性范式的內(nèi)容，增加輔導(dǎo)性范式的內(nèi)容，更多采用輔導(dǎo)型方法，思想政治教育工作者要逐步完成角色轉(zhuǎn)換，從灌輸者轉(zhuǎn)換為服務(wù)者；對(duì)哲學(xué)范式而言，需要在社會(huì)學(xué)范式背景下適當(dāng)增加人學(xué)范式的內(nèi)容，增加對(duì)人的理解和把握。目前學(xué)者提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換具有前瞻性，但過(guò)度弱化社會(huì)學(xué)范式也不可取。只有從教育方式和方法上以及從基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐上對(duì)社會(huì)學(xué)范式進(jìn)行創(chuàng)新、拓展和深化，使社會(huì)學(xué)范式逐步走向人學(xué)范式，回歸和貼近生活世界，立足人本，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，則對(duì)提高思想教育的時(shí)效性以及對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯王婷婷）