論“鐵血亮劍”的劍文化溯源

摘 要：“鐵血亮劍”是裝甲兵鐵騎精神戰(zhàn)斗文化的形象寫(xiě)照。其戰(zhàn)斗精神可追溯于劍文化的歷史與尚武精神。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，把愛(ài)國(guó)之情化為報(bào)國(guó)之行，把英雄之氣化為無(wú)畏之舉。強(qiáng)化憂患意識(shí)、使命意識(shí)，始終保持“鐵血”意志和“亮劍”精神。

關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化

鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個(gè)沒(méi)有尚武精神的軍隊(duì)勢(shì)必會(huì)被歷史的潮流所淹沒(méi)，一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。

一、劍文化溯源

古今中外，好劍之風(fēng)由來(lái)已久。古代中國(guó)，除了尚武、習(xí)武的社會(huì)環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會(huì)心態(tài)，那便是彌漫于全社會(huì)的經(jīng)久不衰的好劍之風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，武器的設(shè)計(jì)和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無(wú)擊，侑戟無(wú)刺。”為利于在山地叢林中奔躍和近戰(zhàn)，那時(shí)主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運(yùn)用自如，構(gòu)造簡(jiǎn)單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。

夏商周三代以后，劍的實(shí)戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠(yuǎn)古時(shí)期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛(ài)好。春秋時(shí)期滕國(guó)的國(guó)君就毫不掩飾地說(shuō)“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛(ài)劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風(fēng)的浸染下，社會(huì)上形成不少與劍有關(guān)的習(xí)俗。佩劍是一個(gè)人身份和地位的標(biāo)志。《說(shuō)苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說(shuō)法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時(shí)說(shuō)：“劍之在左，青龍之象也?！眲εc龍常常被認(rèn)為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠(yuǎn)祖對(duì)雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫(huà)像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩(shī)中描繪了一位“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象?！墩f(shuō)苑·善說(shuō)》述楚國(guó)的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈(zèng)劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國(guó)賢公子季禮掛劍于知友徐國(guó)國(guó)君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。

歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長(zhǎng)劍兮倚長(zhǎng)天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱(chēng)。詩(shī)仙李白對(duì)此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”的詩(shī)句。倚天劍與青釭劍并稱(chēng)為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂?guó)志通俗演義》稱(chēng)曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說(shuō)中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過(guò)，血如涌泉”，可見(jiàn)其銳利。

漢、唐是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的朝代。漢武帝幼年練習(xí)劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開(kāi)刀，中國(guó)歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領(lǐng)，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚(yáng)。詩(shī)人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用詩(shī)記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”等詩(shī)句讀來(lái)蕩氣回腸，劍氣彌漫。

劍文化作為國(guó)人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習(xí)尚一直延續(xù)到民國(guó)獨(dú)特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學(xué)生畢業(yè)時(shí)，常舉行隆重的儀式，按國(guó)際慣例，佩劍由校長(zhǎng)頒發(fā)，贈(zèng)予每位學(xué)生一把佩劍，作為畢業(yè)紀(jì)念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標(biāo)志之一，進(jìn)而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開(kāi)。長(zhǎng)期以來(lái)，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說(shuō)與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。

以劍讀史，劍文化的價(jià)值，不僅在于研究其形制品類(lèi)、流變過(guò)程、興衰歷史，還在于還原歷史，對(duì)研究古代到民國(guó)期間的社會(huì)、人文、美學(xué)、軍事、歷史，有著極其重要的意義。

二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)

尚武精神的原始含義，是指人類(lèi)在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說(shuō)的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個(gè)社會(huì)崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴(yán)，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對(duì)手的強(qiáng)勁，意味著不向任何強(qiáng)敵低頭，意味著自尊自強(qiáng)的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。

尚武精神是中華民族的一種維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，“損我王威、雖遠(yuǎn)必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是比較尚武的時(shí)期，幾乎所有的士大夫都要學(xué)習(xí)六藝，即禮樂(lè)御射書(shū)數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車(chē)，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場(chǎng)為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國(guó)自孝公任用商鞅勵(lì)精圖治，終于在戰(zhàn)國(guó)末年成為七雄中最強(qiáng)的國(guó)家，秦人尚武精神鑄造了一柄無(wú)堅(jiān)不摧、削鐵如泥的國(guó)之利器，促成了我國(guó)歷史上第一個(gè)“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會(huì)精英愿意從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫(xiě)照。唐朝也是擁有強(qiáng)烈的尚武之風(fēng)，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國(guó)威以懾四夷。漢唐雄風(fēng)至今依然感召著熱血軍人就在于此。

縱觀史冊(cè)，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個(gè)民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個(gè)民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國(guó)恥、明代的滅亡、清朝的沒(méi)落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個(gè)因素。中國(guó)歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠(yuǎn)從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國(guó)現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無(wú)疑是一代偉人毛澤東。毛澤東認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從小到大，一個(gè)重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛(ài)軍習(xí)武的精神，由此產(chǎn)生更強(qiáng)勁的凝聚力，凝聚成強(qiáng)大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。endprint

三、弘揚(yáng)劍文化與尚武精神旨在強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神

如果說(shuō)“鐵血”寓意著弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚(yáng)劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開(kāi)精神力量的支撐。

從戰(zhàn)斗精神的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛(ài)國(guó)熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風(fēng)、心理素質(zhì)和紀(jì)律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中各階級(jí)或集團(tuán)為維護(hù)各自信念、達(dá)到自己的政治目的和實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說(shuō)，古今中外的軍事家都非?？粗厝说木褚蛩卦趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尉繚子說(shuō)“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實(shí)則斗，氣虛則走”；法國(guó)軍事家拿破侖曾說(shuō)“世界上只有‘精神和‘利劍兩種力量，而最終‘精神必將戰(zhàn)勝‘利劍?！边@里所說(shuō)的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來(lái)的軍隊(duì)，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時(shí)代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因?yàn)椤霸兰臆姟逼綍r(shí)治軍嚴(yán)明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀(jì)日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”人民裝甲兵經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越反擊戰(zhàn)等，之所以鐵甲雄師所向無(wú)敵，其中一個(gè)很重要的原因，就是弘揚(yáng)了聽(tīng)黨指揮、敢打必勝的戰(zhàn)斗精神。毛澤東在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：志愿軍打敗了美國(guó)佬，靠的是一股子氣，美國(guó)不行，鋼多氣少。毛澤東講的這個(gè)“鋼”就是武器裝備，而這個(gè)“氣”就是指戰(zhàn)斗精神。

實(shí)踐證明，強(qiáng)大的戰(zhàn)斗精神是人民裝甲兵寶貴的精神財(cái)富?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化就是要立必勝之志、耐非人之苦、成蓋世之業(yè)。未來(lái)可能發(fā)生的高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)攸關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一和民族榮辱，尤其要唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，大力倡導(dǎo)革命英雄主義，激勵(lì)廣大官兵誓死捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海主權(quán)與完整；切實(shí)擔(dān)負(fù)起裝甲兵的神圣使命，多方位用“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化滋養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，鑄造鋼鐵的兵魂和軍威，讓劍文化與尚武精神更加熠熠生輝。

（謝靈 安徽蚌埠 裝甲兵學(xué)院軍隊(duì)政工教研室233050）endprint