功利主義倫理思想對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)教育的啟示

許 萍

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

功利主義（utilitarianism）是目的論中最具影響力的一個(gè)理論派別，一般認(rèn)為，其代表人物是十八、十九世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家邊沁（Jeremy Bentham，1748－1832）和密爾（John S.Mill，1806－1873）。功利主義的基本原則是增進(jìn)最多數(shù)人的最大幸福。這一原則是評(píng)價(jià)一切行為的道德價(jià)值的最終尺度，因而是一切道德行為的最終動(dòng)機(jī)。西方功利主義倫理學(xué)的理論雖有不足，但是它的實(shí)際影響和學(xué)術(shù)價(jià)值在倫理學(xué)史上的地位是無(wú)法取代的，它的一些觀(guān)點(diǎn)甚至對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生的戀愛(ài)觀(guān)教育都有啟示作用。

一、邊沁、密爾的功利主義倫理思想

邊沁是英國(guó)的法學(xué)家，也是西方功利主義的創(chuàng)始人，他的功利主義思想主要分為三個(gè)方面：功利原則、苦樂(lè)原理和效果論。

功利原則。邊沁認(rèn)為“功利”就是增加人幸福或者減少人痛苦的行為。在邊沁看來(lái)，避苦趨樂(lè)是人生存的意義。他還說(shuō)：“自然把人類(lèi)置于兩位主公——快樂(lè)和痛苦——的主宰之下，只有它們才能指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。”［1］邊沁認(rèn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是個(gè)人幸福和最大多數(shù)人的最大幸福。他認(rèn)為個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加之和就是社會(huì)利益，所以增加個(gè)人快樂(lè)的總和或者減少個(gè)人痛苦的總和就是有益于個(gè)人利益的，也就有益于社會(huì)利益。“一件事物如果趨于增大某個(gè)人的快樂(lè)總和或者減少他的痛苦總和，那么我們就說(shuō)它是增進(jìn)那個(gè)人的利益的。”［1］邊沁認(rèn)為每個(gè)人都只要努力地使自己的利益最大化，就會(huì)增加整個(gè)社會(huì)利益的總和，那也就實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的最大利益。筆者認(rèn)為，邊沁的這種思想保證了個(gè)人的利益，但是他忽略了個(gè)人利益和社會(huì)利益的區(qū)別，將社會(huì)利益看成是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單地相加總和，容易走向個(gè)人主義和享樂(lè)主義的極端。

苦樂(lè)原理。“人的行為的最終目的是為了追求快樂(lè)或避免痛苦”和苦樂(lè)計(jì)算法則是苦樂(lè)原理的兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。邊沁說(shuō)過(guò)，人類(lèi)之所以會(huì)做出這樣或者那樣的舉動(dòng)，都是因?yàn)閷?duì)快樂(lè)的追求和對(duì)痛苦的避免。邊沁的苦樂(lè)計(jì)算法則是把所有的快樂(lè)都看成是同種性質(zhì)，無(wú)論什么行為產(chǎn)生的苦與樂(lè)在性質(zhì)上都是相同的，只有量的區(qū)別。對(duì)善惡評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是行為所產(chǎn)生的苦與樂(lè)。邊沁的苦樂(lè)計(jì)算法雖在理論上確有證據(jù)成立，但是卻不可能進(jìn)行實(shí)際操作，因?yàn)榭鞓?lè)和痛苦都是存在于人內(nèi)心的情緒，受到許多因素的影響，具有復(fù)雜性、不恒定性，不可能進(jìn)行機(jī)械的計(jì)算。

效果論。邊沁是效果論的代表。他認(rèn)為凡是能帶來(lái)快樂(lè)的行為就是合乎道德的，就是善；凡是帶來(lái)痛苦的行為就是惡。僅從人的動(dòng)機(jī)出發(fā)是根本評(píng)價(jià)不了人的善惡的，因?yàn)閴牡膭?dòng)機(jī)也可能帶來(lái)好的結(jié)果，反之亦然。只有行為所帶來(lái)的結(jié)果才是評(píng)價(jià)善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。康德的義務(wù)論（道義論）堅(jiān)持動(dòng)機(jī)論，與邊沁的效果論截然相反。筆者認(rèn)為，無(wú)論是效果論還是動(dòng)機(jī)論都有其可取之處，但只就事物的某一方面而做出的評(píng)判必定有它的不足之處，我們應(yīng)該運(yùn)用辯證的、全面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)判事物的善惡。

密爾是繼邊沁之后，西方功利主義的又一集大成者，他對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展。首先他提出快樂(lè)分為高級(jí)的快樂(lè)和低級(jí)的快樂(lè)，將快樂(lè)進(jìn)行了質(zhì)的區(qū)分，并且認(rèn)為高級(jí)的快樂(lè)在質(zhì)上優(yōu)于低級(jí)的快樂(lè)。他認(rèn)為，那些能認(rèn)識(shí)到這兩種快樂(lè)的人，將把質(zhì)上更優(yōu)的快樂(lè)置于低級(jí)的快樂(lè)之上，而且由于質(zhì)的優(yōu)勝遠(yuǎn)超過(guò)量的方面，量也就成為微不足道的了。但是密爾沒(méi)有解釋他劃分快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)何在，那么他對(duì)快樂(lè)的區(qū)分也就失去了依據(jù)。密爾的第二個(gè)修正就是提出德性幸福以及自我犧牲的論點(diǎn)。在德性論看來(lái)，德性中最大的德性在于為了公共幸福作出自我犧牲。密爾恰恰認(rèn)同這種自我犧牲論。他說(shuō)：“只有這種自我舍棄是值得贊揚(yáng)的：它是致力于其他人的幸福，或達(dá)到其他人的幸福的工具，或者是致力于人類(lèi)集體的幸福，或者是在人類(lèi)集體利益限度內(nèi)的個(gè)人幸福。”［2］密爾的功利主義對(duì)德性犧牲的價(jià)值給予肯定的前提是這種犧牲會(huì)給人類(lèi)整體或其他人帶來(lái)利益。

二、功利主義倫理思想對(duì)我國(guó)大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)教育的啟示

（一）戀愛(ài)觀(guān)教育要以人為本

在大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)教育中做到以人為本，就要把人看作是個(gè)體的人、現(xiàn)實(shí)中的人。首先，戀愛(ài)觀(guān)教育要區(qū)別于道德教育。我國(guó)的大學(xué)對(duì)大學(xué)生的戀愛(ài)觀(guān)教育大都是融入在思想道德教育課里的，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)戀愛(ài)觀(guān)教育課程的高校很少。對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)的教育也只是任課教師憑借自身素養(yǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教，大學(xué)生的戀愛(ài)態(tài)度受到任課教師的潛移默化。學(xué)生在課堂上的主體地位也沒(méi)有得到很好的表現(xiàn)，“個(gè)性”在這樣的課堂上長(zhǎng)期受到壓制。長(zhǎng)此以往，我國(guó)大學(xué)對(duì)大學(xué)生的戀愛(ài)觀(guān)教育就會(huì)變成思想道德教育和任課教師的戀愛(ài)觀(guān)教育，這樣的教育模式并不利于大學(xué)生形成正確的戀愛(ài)觀(guān)。其次，戀愛(ài)觀(guān)教育要充分滿(mǎn)足個(gè)體需要。邊沁認(rèn)為，人的一切行為的終極目的都是趨樂(lè)避苦。傳統(tǒng)的包辦婚姻完全沒(méi)有考慮到子女的個(gè)人意愿，并不是個(gè)人所追求的快樂(lè)、幸福，只是將子女作為家庭的組成部分，一個(gè)聽(tīng)話(huà)的工具，盡管家長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)也許是善意的，但是這樣的包辦式的婚姻由于沒(méi)有滿(mǎn)足個(gè)體的快樂(lè)需要，因此難以使子女感到幸福。

（二）注重戀愛(ài)動(dòng)機(jī)教育

邊沁是效果論的代表，他認(rèn)為凡是能帶來(lái)快樂(lè)的就是符合道德的，凡是帶來(lái)痛苦的就是不符合道德的。這樣的觀(guān)點(diǎn)有其存在的意義，可是也有局限性，因?yàn)樵趹賽?ài)當(dāng)中如果一方抱有惡意的想法去戀愛(ài)甚至結(jié)婚，也許結(jié)局不一定就是不幸福的，但是我們卻不能將這樣的行為評(píng)價(jià)為善意的，只強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)善意的一方是不公正的。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，人們的“成功”意識(shí)像雨后春筍般在一夜之間被喚醒了。生活在校園里的大學(xué)生在思想上處于最前沿，他們必然也受到了這樣思想的影響。大學(xué)生群體里有少數(shù)人就變得急功近利，凡事只為自身的利益打算，只要能給自身帶來(lái)利益的，就會(huì)不擇手段，個(gè)別的甚至?xí)鲑u(mài)自身的肉體和靈魂。一些大學(xué)生的愛(ài)情已淪為明碼標(biāo)價(jià)的商品。“學(xué)得好不如嫁得好”甚至成為一些女大學(xué)生的座右銘。端正大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)不僅關(guān)系到大學(xué)生個(gè)體，也關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

（三）戀愛(ài)觀(guān)教育要與時(shí)俱進(jìn)

我國(guó)的道德教育一直以來(lái)奉行的都是儒家傳統(tǒng)思想。《周易》中的“利者，義之和也”、《禮記》中的“德者，得也”等都包含有儒家思想的基本內(nèi)核。儒家思想有著“重義輕利”的傾向。從廣義上說(shuō)，大學(xué)生戀愛(ài)觀(guān)教育蘊(yùn)含在大學(xué)生的道德教育之中，那么對(duì)大學(xué)生的戀愛(ài)觀(guān)教育當(dāng)然要繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓。為了大義犧牲個(gè)人小利的儒家思想與密爾的公共幸福和自我犧牲的觀(guān)念不謀而合，都是為了絕大多數(shù)人的最大幸福而犧牲自己的利益，使利益最大化。西方功利主義倫理思想肯定了個(gè)人的利益要求，對(duì)個(gè)人追求愛(ài)情的權(quán)利也給予高度的肯定。社會(huì)是由個(gè)體組成的，只有肯定了個(gè)人發(fā)展的合法合理需要，才是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。在大學(xué)生的戀愛(ài)觀(guān)教育過(guò)程中，即要充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要與時(shí)俱進(jìn)。

［1］邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

［2］John Stuart Mill.Utilitarianism，seeninWritersonEthicseditedJosephKatzandsoon［M］.C.Van Nostrand Company，INC，1962：118.