成長小說視野下的 《人性的枷鎖》

虞惠紅

（安徽師范大學外國語學院，安徽 蕪湖241000）

成長小說是描寫年輕人成長過程的小說。作為一種文學樣式，它至少可以追溯到歌德的小說 《威廉·麥斯特的學習時代》。英國成長小說是其最著名的一個變體。在此之后，又出現美國成長小說。因此從這種意義上說，英國成長小說成為溝通經典成長小說與美國成長小說的橋梁。而在所有英國成長小說中，威廉·薩姆賽特·毛姆的 《人性的枷鎖》被認為是最好、最忠實再現傳統成長小說的一部作品。威廉·薩姆賽特·毛姆是19世紀到20世紀中葉活躍在世界文壇上的一位英國現實主義作家。長篇自傳體小說 《人性的枷鎖》是毛姆的代表作，這部小說的部分內容采自他本人的生活經歷，講述了跛足的主人公菲利普·卡萊的三十年的人生經歷。在其人生的成長過程中，一系列的枷鎖使其遭受了巨大的痛苦、迷茫、失望和困惑，但他最終擺脫了這些枷鎖，獲得了自己對人生的感悟，并到達了人生的巔峰，走向了覺醒。

一、成長的主題

成長小說一詞源于德語Bildungsroman，又譯作 “教育小說”“修養小說”等，成長問題作為一個文學主題，在西方文學中占據著十分重要的地位，也具有悠久的創作傳統。成長小說是敘述人物成長過程的小說，它通過對一個人或幾個人成長經歷的敘述，反映出人物的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過程。其內容上具有親歷性，敘事結構上趨于模式化。經典成長小說中主人公成長的 “心路歷程”呈直線型成長軌跡，即天真——誘惑——出走——迷惘——考驗——失去天真——頓悟——認識人生和自我。它呈現了 “成長主體的道德和精神發展，由耽于幻想到肯定實際行動，最后融入社會——喜劇性結局”［1］。《人性的枷鎖》這部小說就是這樣一部經典的成長小說。按照榮格“原型”理論的集體無意識，作家們有意無意都會采用一種相似的結構模式，但有時也會以變異形態出現。因此，成長小說的敘事結構在此經典的基礎上可以有很多變體。從結果上看，主人公在經歷了生活的磨難后，獲得了對社會、對人生、對自我的重新認識。這種認識是主人公明確而切膚的感受，因為只有這樣，他才真正獲得了成長。

二、真與迷惑

成長小說情節發展的模式常從天真開始，它是成長的必備要素，因為 “天真是認識你自己及周圍世界的內驅”［2］。在 《人性的枷鎖》中，主人公菲利普先天跛足、父母早逝，伯父的撫養并沒有使他感受家庭的溫暖，周遭的朋友嘲笑，排斥，使他形成了敏感、憂郁、沉默的性格。在坎特伯雷預備學校及皇家公學學習的時間里，他與羅斯的友誼及他對這種友誼的強烈的占有欲顯示出孩童的天真：他妒忌羅斯與別人交往，但又常道歉，后與羅斯決裂。羅斯想與之和好，卻被其拒絕，因為他想雪恥泄恨。他參加“圣經聯誼會”，虔誠祈求上帝把他的跛足治好，這也體現了其不諳世事的天真。然而跛足依然如故，這使他對于宗教產生迷茫。他開始懷疑宗教，懷疑自己的信仰。加上他在學校的遭遇，在以大伯為代表的基督徒身上所看到的，他越發感到信徒們的自私、虛偽，覺得上帝是不存在的。菲利普不再信仰上帝了。因為他不理解萬能的上帝為什么不能幫他擺脫困境，為什么身邊的人沒有基督宣稱的那種寬容博愛的精神。“他終于擺脫了羈絆，不再受人掣肘。”［3］他的自我意識變得十分強烈，痛苦地意識到自身的存在，“一種莫名的感覺經常縈繞在他腦際，眼前的生活，連同它的百般苦難，不過是一場幻夢”［4］。這是他自我意識的初次覺醒，這種覺醒是與迷茫和困惑相孕而生的。他希望能主宰自己的命運，開始新的生活，他變得大膽，敢于反駁大伯：“他們憑哪點可以這么想當然認為年長必定智高睿深呢？”［5］最終他抗爭成功，退學去海德堡學習，從而進入其成長的第二歷程。

三、上路與考驗

上路是成長小說情節發展模式的重要組成部分，主人公通過上路獲得發現，發現自我，發現世界。哈克貝里·費恩和黑奴吉姆一起離開家鄉小鎮，他收獲了友誼，也認識了殘酷的社會現實。年輕的古德曼·布朗走出家門卻發現了人性的罪與惡。在 《人性的枷鎖》中，菲利普有著不止一次的上路。他在海德堡求學一年，遇到知識淵博的英國人海沃德，后者成為他的良師益友。他與美國人威克斯對于宗教的討論，使菲利普最終拋棄上帝，進入了心明神清的不惑之境。他在倫敦會計師事務所的經歷使他體會到身居大都市的孤寂感以及對這項工作產生深深的厭惡。在巴黎學習畫畫的兩年里，他不再像旅居海德堡時那樣少不更事，而是對周圍的人產生出一種更為冷靜而成熟的興趣，他有意在一旁冷眼觀察，并暗暗作出判斷。所有這些上路促成了菲利普心智的成長，使他認識到現實的殘酷，理想與現實間竟如天壤之別。這一切促使他思考人生的真諦，他試圖從落魄詩人克朗肖的玩世不恭的奇談怪論中尋找精神寄托，為自己勾畫出一套所謂 “盡可為所欲為，只是得留神街角處的警察”［6］的處世準則。事實上，這套準則在現實中根本行不通。他飽嘗人間艱辛，歷盡世態炎涼，卻始終參不透波斯地毯的奧秘。這些殘酷無情的事實使菲利普反思和掂量了自己的才能。當意識到他缺少 “藝術家的氣質”時，便毅然決然地放棄了繪畫，返回倫敦上醫學院，繼承了父業從醫當大夫。

四、頓悟與成熟

頓悟原來是基督教神學的一個術語，用來表示上帝在人間的顯靈。喬伊斯借此來表示世俗世界的啟示，把它定義為：“精神的突然顯露”，其間，事物的本質或姿態向觀察者散發出光芒。［7］精神頓悟是成長小說的一個典型特征，主人公在探索的過程中，突然獲得對人、社會等的一種真理性認識。這種頓悟也成為了成熟必不可少的基礎。小說中，主人公在其成長歷程中經歷數次頓悟，這種頓悟，有些是其歷經滄桑后的人生感悟，有些則是經成長的引路人點化而得。在菲利普的成長過程中，珀金斯校長，詩人克朗肖扮演了這樣的引路人的角色，而他的大伯則是一反面引路人。當菲利普深受跛足這一身體枷鎖困擾之時，是珀金斯校長與其促膝談心，解開了他關于跛足羞恥的情結。后來，當菲利普再次回想校長所說，他突然間獲得頓悟：“他能夠愉快地接受這種恥辱了，他將這一缺陷看做是為上帝所做的奉獻。” “每個人都有缺陷，或為肉體，或為精神”［8］，至此，他徹底擺脫身體的枷鎖。

威廉·卡萊就是這樣一位反面引路人。他自私、冷漠、虛偽，生活刻板，毫無情趣。文中，當小菲利普問他關于圣經中 “如果擁有信念是否能搬動高山”［9］時，他答道“在上帝的仁慈之下，你可以搬動高山”［10］。他的話使小菲利普堅信只要虔誠的祈禱就能使上帝治愈他的跛足。但這一祈愿并沒有發生，菲利普陷入極度迷茫困惑之中，對宗教產生了懷疑。

菲利普成長道路上最重要的引路人就是詩人克朗肖。在他的導引下，菲利普獲得了人生至關重要的一次頓悟。一天，他忽然聽聞海沃德的死訊，內心神傷，在大英博物館細看那些雕像，回首往事，思索人生意義時，他忽然頓悟，想通了那條波斯地毯的秘密：“織工精心編織地毯的圖案時，并沒有什么目的，只不過是出于他的美感快樂罷了。一個人幻想著生活既無意義，又無重要性，就可以隨意選擇幾股緯線來編織成圖案，從而得到自我滿足。有一種圖案最明顯，最完美，也最美麗，在這種圖案中，一個人生下來，長大成人，然后結婚，生兒育女，為衣食而勞碌，最后死去。”［11］他最后終于明白了詩人克朗肖送給他地毯時所說的人生的意義，你自己去找，就在這條地毯里的道理。這時候他已經完全打破了枷鎖，人生是沒有意義的，如果有意義的話，也是人為去樹立的目標，讓人在追求的過程中不至于流于虛空。或者在追求人生的目標時候，去慢慢參悟人生的意義。

結語

《人性的枷鎖》這部英國成長小說講述了菲利普·卡萊的故事。他在成長過程中經歷了一系列的枷鎖，如身體上的殘疾，宗教的桎梏，對瑪爾德利德的不潔之戀，窮困潦倒及對希望和恐懼的人生意義的困惑。但他通過一系列的頓悟逐漸擺脫了這些枷鎖，最終找到了人生的真諦，走向覺醒，獲得喜劇性結局。這一結果與社會期許相吻合，但似乎有點理想主義色彩。這一喜劇結局是否令讀者滿意？結尾處菲利普與薩莉的突然結合是否令讀者難以理解？這也許將是一個有趣的話題有待進一步研究。

［1］孫勝忠·美國成長小說藝術與文化表達研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2008．

［2］虞建華·英美文學研究論叢第三輯［C］．上海：上海外語教育出版社，2002．

［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］（英）毛姆·人生的枷鎖［M］．張柏然等譯，上海：上海譯文出版社，1997．

［7］Chris Baldick·牛津文學術語詞典［M］．上海：上海外語教育出版社，2000：72．