梁光華教授對 “莫學”研究的貢獻

曹 源

（黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

梁光華教授對 “莫學”研究的貢獻

曹 源

（黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

梁光華教授是當代最鐘情于莫友芝研究，并且在 “莫學”研究的道路上取得了很大成就的學者。他自幼深受家鄉先賢莫友芝的影響，把莫友芝學說作為自己的終生研究方向；積極奔走，為家鄉影山草堂復建作出貢獻；梁光華教授在黔南民族師范學院 “莫學”研究基地追尋黔學之光的蹤跡，無私培育扶持“莫學”研究后輩，用自己的教學科研進一步豐富和拓展了 “莫學 “研究的新內涵。

梁光華；“莫學”情結；治學成就

莫友芝 （1811—1871），字子偲，號郘亭，又號紫泉、眲叟，貴州獨山人，《清史稿﹒文苑傳》將之譽為 “西南大儒”。莫友芝先生是清代著名的教育家、史學家、地方文獻學家、清代宋詩派的代表詩人、書法家和篆刻藝術家、目錄版本學家、語言文字學家、說文學家、農桑學家，是迄今為止學術界研究水書的第一位專家［1］。“莫學”又稱為“影山文化”，是以莫友芝先生的居所和以莫友芝為代表的一個文化群體所出現的一種文化現象。“莫學”既包含這一群體中的文化人，又包含他們的文化精神和文化成果［2］。

詩學書三絕是莫友芝對貴州文化的貢獻，也是使他名垂青史的文化遺產。“莫學”被譽為 “黔學之光”，受到學界廣泛關注。“梁光華教授同為貴州獨山人，素來仰慕被冷落多年的同鄉名士莫友芝，于是 ‘莫學’在梁光華教授筆下復興：繼 《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》產生全國影響之后，又以莫氏文字、音韻、訓詁、家世、師友、人品等為題進行全面研究，并領銜編輯 《莫友芝全集》，應算得上當代對莫氏研究最專精滲透的學者。”［3］

一、深受莫氏影響，自幼酷愛 “小學”并以之為終生研究方向

梁光華教授是貴州獨山人。獨山人文底蘊豐厚，自古就有濃郁的文化氛圍，歷史上曾涌現過獨山籍東漢傳播中原文化的著名學者尹珍，清嘉慶時期樸學大師、“影山文化”創始人莫與儔和被譽為清代 “西南巨儒”的莫友芝。梁光華早年欽慕桑梓前賢先輩，常去莫友芝故里、翁奇奎文閣憑吊文壇宿學，曾許下愿望希望能成為他們那樣博古通今的通才大儒。他發憤苦讀，博覽群書，尤喜莫友芝著述中的 “小學”部分。在讀大學期間，梁先生如書蟲一般，廢寢忘食，悉心鉆研莫友芝的 《唐寫本說文解字木部箋異》、《韻學源流》等語言文字學專著。“回想起來，我與光華曾是班上最迷戀 “小學”的人，傳授語言文字學的酈亭山教授曾給予光華該課及論文的最高分。”［4］大四那年，在酈亭山教授的指導下，他寫下了 《試論西漢以前漢語中的系詞 “是”》一文對王力先生學說存在的問題提出質疑；所論 《也談介詞 “于”在文言被動句中的作用》一文，指出了呂叔湘文章中的偏頗。這兩篇論文奠定了梁光華先生的治學基本功和研究方向。

大學畢業后，梁先生一邊教書育人，一邊問學撰著，先后發表了近70篇論文，出版了 《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》（32萬字耗費10年時間）、《漢語漢字論稿》（30萬）等7本專著，共計200多萬字的學術研究成果。

二、難舍 “莫學”情結，為影山草堂重建貢獻力量

影山草堂原址位于獨山城北十八公里的兔場上街。莫宅之后的草屋是少年時代莫友芝讀書研文的地方。他春日臨窗，誦詩讀史，透過竹林遠方山態隱約可見，他觸景生情，不禁吟起謝眺 “竹外山猶影”的佳句，之后興沖沖找到父親莫與儔，求父以 “影山”一詞作為草屋名。父親聞之大喜，欣然同意，并親自手書了 《影山草堂》為額，掛于書屋門楣。從此以后，“影山草堂”便成為莫氏居所的稱謂，不管友芝先生到哪里，甚或南京等地，其居所均稱此名。不幸的是，咸豐四年 （公元1854年），獨山影山草堂為兵燹所毀。

新中國成立以后尤其改革開放以來，獨山社會各界人士就有復建影山草堂的良好愿望，但歷時多年難有結果。梁光華教授早在1986年就開始以一位獨山 “后學”的身份多次奔走呼吁，上書獨山縣政府、貴州省文化廳，建議復建獨山影山草堂。在梁光華先生的不懈爭取下，1988年3月獨山正式成立 “貴州省獨山縣籌建莫友芝紀念館辦公室”，1990年2月，在莫氏故里獨山縣召開了 “黔南州莫友芝研究會”成立大會暨第一次學術討論會，梁光華任秘書長。大會期間，梁光華先生再次向前來參加大會的省文化廳文物處吳正光處長反映，要求在我省每年撥出的文物使用經費中拿出部分資金作為恢復 “莫友芝影山草堂”的經費。在吳正光處長大力支持下，最后得到省文化廳潘廷映副廳長的同意，省文化廳撥出專款30萬元，加上州縣撥款及企業贊助等一共籌措資金60萬元。莫友芝紀念館經過三年多的建設，終于在1996年6月28日正式落成［4］。

這座雄偉、莊嚴、古樸、典雅的紀念館，包括 “影山草堂”、陳列館、館藏室、接待室以及文管所辦公室，類似成都 “杜甫草堂”。莫友芝紀念館的館樓正廳柱上鐫刻梁光華教授的對聯 “影山蘊玉，草堂墨潤古今中外；剛水臥龍，毋斂書香南北西東。”橫批 “黔學之光”。草堂現有莫友芝手書、著作、海內外著名書畫家贈送的墨寶等館藏文物189件 （其中就有梁光華教授捐贈的珍貴的 《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》手稿）。這些年來，梁光華教授還多次無償為家鄉莫友芝紀念館捐贈 “莫學”研究典籍共計100多冊，并積極協助獨山縣政府做好莫友芝古籍文物的鑒定收購館藏工作。莫友芝紀念館的建立對于珍藏莫氏著作、藏書及莫氏一家在教學和學術研究活動方面的資料，宣傳莫友芝先生開化黔疆的功績，承載獨山乃至貴州濃厚久遠的歷史文化宣傳，具有重大的歷史意義和現實意義。

三、身體力行，以黔南師院作為 “莫學”研究基地追尋黔學之光的蹤跡

黔南作為莫友芝研究的前沿陣地，早在1986年，在梁光華的發起下，黔南教育學院建立了 “莫友芝研究小組”，并在 《黔南教育學院學報》辟有 “莫友芝研究”專欄，不斷發表研究莫氏的學術論文。這些學術論文的發表，引起了學術界的高度重視。現在，黔南師范學院相繼出版了《莫友芝研究文集》，成立 “莫友芝研究中心”，建立了全國第一個 “莫友芝研究所”，并建有 “莫友芝研究網站”。學院教師先后在 《中國語文》《古籍整理研究學刊》《文獻》《中國文字研究》《山東文學》等刊物發表 “莫學”研究相關論文。

梁光華教授幾十年如一日堅持扎根民族地區，帶頭從事教學科研工作。即使在身為領導時工作繁忙的情況下，仍然筆耕不輟地研究莫友芝的著作；即使在有電腦、有助手的情況下，他幾十年來也一直堅持用筆親自撰寫莫友芝研究成果。為了查看和搜集有關莫友芝的資料，他遍訪全國各地圖書館、檔案室和有關人員；為了查找關于莫友芝的一點信息，即使在上海走訪親戚的三天中，他也花了一天半的時間到上海圖書館查找資料；為了佐證一句話、一個句讀，他有時也會花費幾天的時間在成堆的資料中尋找答案；在2011年春節期間，別人大都放下工作和學習盡享節日快樂的時候，他卻撰寫、點校了10多萬字的莫友芝文獻資料［6］。

梁光華教授1991年發表的論文 《莫友芝研究綜述》總結了學界 “莫學”研究的狀況。1998年，專著 《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》被列入 “貴州古籍集萃叢書”出版，他在書中對莫友芝考鑒的古佚書 《唐寫本說文解字木部》殘卷進行逐字逐句疏通證明，王锳教授曾說 “有的結論可補正前代辭書和現代大型語文辭書注音釋義的缺失”。論文 《試論莫友芝在 〈說文〉研究的貢獻》《試論莫友芝的〈韻學源流〉》以及 《莫友芝研究三題》等，對莫友芝樸學成就做了詳盡介紹、研究。進入21世紀以來，他發表論文《〈唐寫本說文木部殘卷〉的考鑒、刊刻、流傳與研究概觀》《也論唐寫本殘帙的真偽問題》《莫友芝長子考》《莫友芝生平人品與主要成就評介》《國家珍貴古籍莫友芝 〈郘亭詩鈔〉稿本考述》，與權威雜志 《文學遺產》主編陶文鵬、副主編張劍聯合校點出版 《莫友芝詩文集》（人民文學出版社），與饒文誼合作發表論文 《莫友芝 〈韻學源流〉重校舉要》等。

2010年，梁教授應邀參加在許慎故里河南漯河舉辦的“第二屆許慎文化國際研討會”，在大會上作主題報告 《〈唐寫本說文木部〉殘卷古今論略》，研究獨到，特色鮮明，與會專家予以高度評價。最近，梁光華教授擔任主編的 《莫友芝全集》作為全國高校古籍整理研究工作委員會的重點規劃項目，已將其中完成的一百多萬字點校書稿，提交上海古籍出版社排印。

此外，學院的石尚彬教授、周健自教授、鄭江義教授、李朝陽博士、李華斌博士、余剛副教授、文迪義副教授、茍大霞副教授、李彤教授、張霽副教授、歐陽大霖副教授等都著文發表，不一而足。一支老、中、青的 “莫學”研究團隊已然形成。深受教師的熏陶和影響，曾經在學院求學的各屆畢業生中也有較多的人活躍在各自的工作崗位成為 “莫學”的傳播者、宣傳者和研究者。2011年6月，由黔南民族師范學院等三家單位主辦的紀念晚清 “西南巨儒”莫友芝誕辰200周年學術研討會在獨山召開，大會共收到47篇專題研究論文，有力地推動莫友芝學術研究的深入開展。此外，由黔南師院部分教授擔任主講的對話莫友芝的 “劍江論壇”也多次在都勻、獨山等地隆重開講。毋容置疑，現如今的黔南民族師范學院已經成為了國內 “莫學”研究名副其實的 “橋頭堡”和重要基地。

四、春風化雨，無私培育扶持 “莫學”研究后輩

梁光華教授擔任黔南師院首任院長伊始，就提出該校校訓 “崇德、博學、敬業、創新”，他用他 “莫學”研究30多年的歷程向全校師生昭示做人治學應有的精神。他在學院教師中大力推行 “老帶新”工程。在指導歐陽大霖、田穗等青年教師的教學科研中經常以莫友芝的精神激勵他們學習做人和治學。他從來不吝惜將自己的學問、方法及資料與大家分享，經常在校內舉辦莫友芝研究、格律詩詞創作等講座。為使學院莫友芝研究獲得較快進展，他拿出了自己珍藏的 《郘亭詩抄》《韻學源流》《唐寫本說文解字木部箋異》《黔詩紀略》、《莫友芝評傳》《莫友芝研究文集》《莫友芝年譜》《莫友芝詩文集》等資料，供莫友芝研究團隊成員學習；并捐獻了一些 《郘亭遺文》散頁，人手一冊分發給莫友芝研究中心成員學習，提高了團隊成員的研究積極性和科研協作公關精神［7］。

在梁教授近40年的教育生涯中，他正如那絲絲細雨，潤物無聲，默默奉獻，躬耕不輟，用自己的實際行動激勵后輩學人和年輕的一代傳承和發揚 “莫學 “等優秀的中華傳統文化。

五、繼往開來，進一步豐富和拓展 “莫學 “研究的新內涵

莫友芝是晚清聞名全國的學者、詩人，被譽為 “西南大儒”，是古代貴州文化的主要代表學者之一。莫氏著述浩繁，文字艱深，研究的難度極大。因此要研究莫友芝，研究者沒有廣博而精深的學問是根本無法進行的。但梁光華教授的 “莫學”研究卻取得了一定成績，其研究內容涉及莫友芝在音韻學、文字學、目錄學、版本學、詩詞創作、書法藝術、治學方法、祖籍身世、家庭背景、交往情況及其著述的真偽考辨等多方面領域的內容。誠如陳銳鋒教授所言，梁先生不僅是建樹卓著的學者，而且也是熱情洋溢的詩人。他曾出版過 《詩詞格律理論與創作實踐》專著，因此，他能熟練駕馭古典詩詞格律。《劍水行吟集》就是他用傳統詩詞格律寫就的。詩集出版后，被認為是 “貴州詩壇上不可多得的一部嚴格意義上的古典詩詞集”“依我之見，梁光華由于知識廣博，功力深厚，勤奮筆耕，憑著他的學術實力，潛力很大，而且精力旺盛，正值學術研究的盛年期，我深信他會有更多更優秀的成果問世。”［8］

梁光華教授雖年近花甲，但他仍然壯心不滅的堅守在“莫學”研究的第一線，不遺余力地在他自己鐘愛的問學從教生涯中繼續勉力前行。毫無疑問，梁光華教授已經成為了國內外在漢語言文字學研究、莫友芝研究、水書研究等方面有較大影響力的學者。他承前啟后，開拓創新，用自己卓有建樹的教學科研進一步豐富和拓展了 “莫學 “研究的新內涵。梁光華的治學成就已經融于了新時期 “莫學”研究的重要領域。

［1］梁光華·書詩學三絕的文化巨匠——莫友芝生平人品與主要學術成就評介［J］．黔南民族師范學院學報，2005（1）．

［2］王梧·令人神往的“影山文化”［A］．走遍夜郎故土散文書系——走進獨山［C］．汕頭：汕頭大學出版社，2002：167．

［3］［4］顧久·問學論稿序［A］．梁光華·問學論稿［M］．貴陽：貴州民族出版社，2012：2．

［5］莫健·莫友芝研究會的建立和紀念館的落成始末［A］．貴州省布依學會·布依學研究（之五）［C］．貴陽：貴州民族出版社，1997：293－297．

［6］［7］羅樹琳，黃勝·略論高校教師的治學精神——以梁光華教授的莫友芝研究為例［J］．興義民族師范學院學報，2011（2）．

［8］陳銳鋒·讀梁光華教授《問學論稿》［J］．遵義師范學院學報，2013（3）．

Professor Liang Guanghua Contribution to the“Mo Youzhi Research”

Cao Yuan
（Qiannan Normal University for Nationalities，Duyun 558000，Guizhou，China）

In modern times，the famous professor Liang Guanghua is deeply in love Mo Youzhi research，and he has got great attainments．In his childhood，he was under the influence of Mo Youzhi，He put the Mo Youzhi theory as his lifelong research direction；He worked hard in order to establish the cottage of Yingshan；He put Qiannan Normal College for Nationalitiese as the research base；He has been helping the young people；He has been Enriching the connotation of Mo YouZhi research with his Outstanding contributions．

Liang Guanghua；“Mo Youzhi Research”complex；achievements of doing scholarly research．

鄭朝彬）

K203

A

1673－9507（2014）02－0080－03

2014－03－02

曹源 （1971～），男，貴州獨山人，黔南民族師范學院在讀碩士。研究方向：語文學科教學。