在學習研究當代中國社會思潮中增強中國特色社會主義理論自覺

□南英麗 曲 彥

[遼寧師范大學 大連 116029]

黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發展。”“中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，從理論和實踐結合上系統回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題，使我們國家快速發展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。實踐充分證明，中國特色社會主義是當代中國發展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發展中國。”[1]堅定中國特色社會主義理論自覺自信是廣大黨員群眾堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進的思想保證。當前中國社會思潮多元化給堅定中國特色社會主義理論自覺和自信帶來巨大沖擊和挑戰，迫切需要加強學習研究當代中國社會思潮。學習研究當代中國社會思潮，是當前堅定中國特色社會主義理論自覺和自信的重要內容。

一、當代中國社會思潮特點及成因

當代中國社會思潮主要是指我國改革開放以來、反映一定社會階層利益和要求、具有比較系統的理論體系、得到比較廣泛傳播、并對社會生活產生某種影響的非主流意識形態的思想流派、思想潮流、思想趨勢[2]。主要有新自由主義思潮、民主社會主義思潮、新儒家思潮、新“左”派思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮等。

（一）當前中國社會思潮特點

1.空前的復雜性。當代中國社會思潮的復雜性前所未有。從各種社會思潮的理論資源看，既有前現代，也有現代、后現代理論，眼花繚亂；從各種社會思潮產生的動機看，既有“問題意識”，也有利益驅動，還有“政治野心”，魚龍混雜。從各種社會思潮代表的利益主體來看，既有既得利益集團，也有普通民眾、弱勢群體。從各種社會思潮與中國特色社會主義理論關系看，既有維護型社會思潮，還有弱挑戰型和強挑戰型社會思潮，性質不一。從各種社會思潮的相互關系看，各種社會思潮之間不斷激蕩與交鋒，在不斷的斗爭和競爭過程中，實現此消彼長。比如，新“左”派思潮和民族主義思潮在一些問題上的看法趨于接近，新自由主義思潮意識到民族主義在中國有著較為強大的群眾基礎，開始思考利用民族主義擴大自己的群眾基礎。“總之，國內外環境的復雜變化、意識形態領域斗爭的復雜多變、社會生活的復雜多變、社會轉型過程中社會矛盾及社會群體間利益關系的復雜多變使得當代中國的社會思潮極具復雜多變性。”[3]

2.鮮明的政治性。社會思潮屬于社會意識，具有政治性。它通過價值取向引導人們實現政治參與，通過規范維護社會政治制度，通過評價標準造就理想社會人才，遵守政治秩序，為政治服務。當代中國社會思潮都有自己公開的鮮明的政治主張。新自由主義主張實行多黨制、三權分立制，民主社會主義主張“只有民主社會主義才能救中國”。新儒家思潮主張取消馬克思主義指導思想，“儒化中共”。新“左”派主張“回到文化大革命”。民族主義中的極端民族主義主張民族分裂。民粹主義趨向于極端化、暴力化，與新“左”派有共鳴之處。而且當代中國社會思潮都不甘示弱地試圖通過強有力的影響從非主流上升為主流。

3.異常的活躍性。當代中國社會思潮是伴隨著改革開放產生的，自產生以來，就表現出異常的活躍性。以前的知識分子不關心政治，不關心生活，埋頭做學問。現在的知識分子關心社會生活、關心政治、關心國家未來的發展，重視對這些問題進行思考，思想的現實針對性、平民化、政治化更強。他們更加注重爭奪話語權，通過著書、文章、講演、網站等方式手段宣揚自己的思想，力圖說服人。從受眾來說，以前社會思潮僅僅局限于高校的教師、人文社會科學研究人員和那些數量有限的接受過一定教育的普通民眾，現在，隨著義務教育的普及、高校的擴招，隨著傳播樣式的立體化、多樣化，傳播內容的利益化、生活化，潮流的覆蓋面得到極大的拓展。

（二）成因分析

梁啟超對社會思潮曾經做過這樣一個被公認的解釋：凡文化發展之國，其國民于一時期中，因環境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相與呼應洶涌，如潮然。從這里可以看出社會思潮與環境有關，與社會心理有關。當代社會思潮的產生與此有必然的聯系。

1.社會轉型的必然產物。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[4]。人們選擇、接受什么樣的意識，歸根結底取決于人們處于怎樣的社會環境。凡是社會大變革或者社會轉型時期都會出現社會思潮。中國歷史上，春秋戰國時代，奴隸社會向封建社會過渡，諸侯割據向大一統中央集權過渡，出現了思想上百家爭鳴的繁榮景象。新文化運動期間，以魯迅、陳獨秀、胡適為代表的知識分子倡導資產階級民主、科學思想，反對封建意識形態，為馬克思主義在中國的傳播提供了有利條件，為半殖民地半封建社會向新民主主義社會過渡提供了思想條件。十一屆三中全會以來，我國實行的以計劃經濟體制向市場經濟體制轉換、農業社會向工業社會轉換為主的社會轉型是多樣化社會思潮產生的“環境”。社會轉型不僅僅是社會存在的轉型，而且是社會意識、文明的轉型，必然需要對社會核心價值觀、對未來模式和路徑重新認定，促使人們深入思考，尋求答案。

2.民眾思想活躍的表現。社會思潮由以理論形態表現出來的潮頭和以社會心理表現出來的潮流構成。社會心理是不定型、不系統、處于自發狀態的社會意識，表現為情感、習俗、自發信仰等。潮頭以思想家為主體，每個變革時代都有一些思想家，他們憑借敏銳的洞察力，總能比普通人更早覺察到社會中一些帶有普遍性的實踐和基本問題，他們是世界精神的代理人。潮流以數量廣大的群眾為主體，廣大群眾以自己在社會生活中的切身感受，對作為潮頭的理論體系形成共鳴，構成社會思潮的強大潮流。

市場經濟是以物的依賴性為基礎的人的獨立性，人的主體意識增強，使文化由“精英文化”變成“大眾文化”，即大眾成為政治認知、情感與行為意向的主體。每個人不僅是普通的個人，而且還是顯示個人能力的英雄。知識分子不再埋頭書齋做學問，而是關注社會現實，關注社會矛盾和問題，關注弱勢群體的生活，憑借自己敏銳的頭腦分析問題、解決問題，形成社會思潮的源頭。當代中國社會思潮的各流派都有自己的思想潮頭，他們大多是高校知識精英、社會科學研究機構人員，學識淵博，思維敏捷、語言犀利，以其獨特、深刻的思想為廣大群眾所擁躉。廣大群眾以自己在社會生活中的切身感受對作為潮頭的思想產生共鳴，他們以網絡為平臺，對社會問題、現象表達自己的態度，有的則直接參與各種各樣的行動，表達自己的感情和態度。

3.國外思潮影響的結果。隨著改革開放的不斷深入，我國同資本主義國家有了更多的接觸，西方社會思潮在中國廣泛傳播和蔓延開來。當代中國這些思潮與西方社會思潮有密切的聯系。新自由主義思潮鼓吹主張照搬西方的經濟政治模式，宣傳西方自由、民主、人權等“普世價值”。民主社會主義思潮在經濟上主張混合所有制，政治上建立中國社會民主黨或者把中國共產黨改造成為社會民主黨，指導思想上多元化。新儒家思潮又稱文化保守主義，強烈主張以儒學取代馬克思主義，“儒化中共”。新“左”派思潮否定改革開放，宣揚“再來一次文化大革命”，回到封閉僵化的老路。民族主義思潮維護民族利益，但是民族分裂主義總是利用民族矛盾和問題，煽動民族分裂、國家分裂。冷戰后第三次民族主義浪潮發端于蘇聯、東歐，借助西方敵對勢力的煽動和支持，席卷蘇東地區。我國國內早已存在的“疆獨”、“藏獨”、“臺獨”分子制造事端，妄圖把西藏、新疆、臺灣甚至內蒙分裂出去。民粹主義思潮在不同國家、不同歷史階段有不同的內容和形式。就現當代中國的民粹主義來看，有以下六項內容。一是極端平民主義，反對精英主義。二是反對間接民主基礎上的代議制民主，要求“大民主”。三是“均貧富”，要求結果均等。四是道德至上，而且認為道德只存在于底層大眾中。五是崇拜卡里斯瑪式領袖。六是不耐煩漸進改良，熱衷于暴力和推倒重來[5]。

二、充分認識學習研究當代中國社會思潮的重要性

當代中國社會思潮作為一種非主流思潮，由于其自身的特點、對中國特色社會主義理論的性質、功能的不同，要求廣大黨員群眾充分認識學習研究當代中國社會思潮的重要性。

（一）學習研究當代中國社會思潮是回應挑戰，堅持和發展中國特色社會主義理論的要求

計劃經濟時期，由于經濟主體的一元化和政治的強有力保證，使得中國社會的思想與主流意識形態高度一致。改革開放以來，由于利益主體的多元化和主體意識的增強，各種社會思潮風起云涌，始終與改革開放相伴隨，對改革開放出現的問題進行思考、解答，并且更注重從制度層面、意識形態層面思考、解答，這些思考、解答，迎合了部分社會大眾的心理、情感和行為意識，擠壓了主流意識形態的社會認同感，擠占主流意識形態的生存空間，對主流意識形態造成沖擊和挑戰，使作為主流意識形態的中國特色社會主義理論體系的優勢正逐步減弱。主流意識形態領域陣地，如果不主動回應挑戰，任由非主流意識形態自由發展，勢必造成主流意識形態邊緣化和弱化，甚至被顛覆，馬克思主義、共產黨、中國特色社會主義建設也面臨被顛覆的危險。只有回應挑戰，使這種沖擊和挑戰縮小到最低限度，才能捍衛尊嚴，占領意識形態制高點。

（二）學習研究當代中國社會思潮是澄清模糊認識、提高思想政治素質的要求

任何社會思潮都和政治與政治斗爭相聯系，都具有鮮明的政治性和迷惑性。研究社會思潮，可以透過迷惑，看清實質和真相，從而提高黨員特別是黨員干部的政治鑒別力和政治敏感性。當前由于各種社會思潮異常活躍，使廣大黨員群眾時刻處在社會思潮的影響下，難免會有一些模糊認識和思想疑惑，“甚至有的人對一些錯誤思想見怪不怪，認為存在即為合理，逐步從真假難辨到被動接受，最后發展到盲目跟從，甚至為錯誤觀點鼓與呼。”[6]這為增強社會主義理論自覺和自信帶來困難，迫切需要加強學習教育，澄清模糊認識，構筑主流思想堡壘。

（三）學習研究當代中國社會思潮，是了解社情民意的要求

中國特色社會主義在廣大群眾中贏得認同，是中國特色社會主義能夠給他們帶來不斷增進的利益。當代社會思潮是各階層群眾利益、心理、愿望的反映，通過透視社會思潮，能夠更好地了解和把握群眾的利益、心理和愿望要求，給與幫助、關心，使中國特色社會主義理論在廣大群眾中最大限度地入腦入心。

三、明確學習研究當代中國社會思潮的科學方法

恩格斯說：“意志自由只是借助于對事物的認識來做出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎的”[7]。當代中國社會思潮存在的客觀必然性，要求廣大黨員群眾不僅要充分認識學習當代中國社會思潮的重要性，還要明確對待當代中國社會思潮的科學方法。

（一）立足馬克思主義立場、觀點、方法

學習研究當代中國社會思潮是增強中國特色社會主義理論自覺的應有之義，因此，研究當代中國社會思潮必須立足馬克思主義立場、觀點、方法。馬克思主義立場就是黨的立場，人民群眾的立場。立足人民群眾的立場看待當代中國社會思潮，凡是主張取消黨的領導，即便是打著“人民群眾利益”的旗號也是反馬克思主義性質，必須堅決抵制。馬克思主義觀點就是辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點。立足于馬克思主義觀點看待社會思潮，就需要主動回應當代社會思潮，把當代社會思潮放在改革開放的時代背景下考察，就需要辯證看待其合理性與不合理性，即便是反馬克思主義性質的社會思潮，也需要批判地繼承其合理性，為中國特色社會主義理論提供有益補充，提高馬克思主義引領當代社會思潮的能力。馬克思主義方法就是實事求是方法，辯證分析方法，社會歷史分析方法。立足馬克思主義方法看待當代中國社會思潮就是正視社會思潮反映出的問題，深化改革開放，實現好、維護好、代表好人民群眾利益。

（二）區分合理性與不合理性

當代社會思潮作為民眾利益、愿望的表達，作為對改革開放問題的思考，有其合理性的一面，如新自由主義思潮關于市場具有有效配置資源的觀點，民主社會主思潮關于民主、幸福的觀點，對于中國特色社會主義理論發展具有重要借鑒意義。新“左”派關注社會公平正義，對于決策層反思改革、調整改革思路具有合理性。民族主義思潮對民族、民權的熱切渴望，對全球化的冷靜反思，對中國現代化模式的不懈探求，對于實現中華民族偉大復興，反對霸權主義，維護世界和平具有重要意義。民粹主義思潮對于維護弱勢群體，打擊腐敗，具有積極意義。新儒家思潮對于弘揚中華民族優秀傳統文化也具有重要推動作用。因此，不能籠統地把社會思潮與消極因素等同起來，不能一概否定，必須認真加以區分。但是由于當代社會思潮的“別有用心”以及情緒化反映，勢必會產生負能量，具有不合理的一面，如民族主義思潮的民族保守主義、民族虛無主義、極端民族主義，它們都屬于狹隘的民族主義，不利于中華民族的偉大復興；民粹主義思潮對于消解主流媒體的話語權、分裂社會階層、削弱政府公信力，具有消極影響，新“左”派否定改革開放，主張回到“文化大革命”的老路，需要提高警惕，及時跟蹤研究。中國特色社會主義理論只有民眾認同才能成為整合社會的精神力量，因此，對于社會思潮反映出的問題，需要正視，回避問題只能使主流意識形態同人民群眾越來越疏離，越來越“空心化”。

（三）區分學術性和政治性

當代中國社會思潮作為一種社會意識，既有學術性的一面，也有政治性的一面。要“正確區分政治是非和學術問題，對于學術問題，就要堅持‘雙百’方針，提倡平等討論，相互切磋。對于政治問題，一定要旗幟鮮明，毫不含糊。”[8]如新自由主義思潮在經濟上主張“私有化”、“市場化”、“自由化”，政治主張多黨競選、三權分立，意識形態思想上主張“普世價值”，實質上是取消共產黨的領導，否定中國特色社會主義道路，是對中國特色社會主義具有強挑戰性的思潮，必須堅決抵制。民主社會主義在經濟上主張混合經濟制度，意識形態上主張多元化，是與中國特色社會主義具有本質的區別的理論，兩條道路不可能“越走越近”，必須堅決劃清界限。新儒家思潮以儒學取代馬克思主義主流意識形態的指導地位，以儒教為國教，具有強烈的反馬克思主義、反社會主義的政治立場。人們往往對新自由主義、民主社會主義的“和平演變”具有一定的警惕性，卻對新儒家思潮對社會主義的演變缺乏認識，警惕性不高，殊不知，這種思潮同樣具有殺傷力，不可低估。

總之，對于當代中國社會思潮，正確的態度是既不要驚慌失措，也不要悲觀失望；既不要是非不分，也不要放任自流。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[M].北京: 人民出版社, 2012:12-13.

[2]中國政研會、中宣部政研所課題組.當前我國主要社會思潮的特征及發展變化的原因[J].政工研究動態,2007(6): 6.

[3]丁祥艷.論當代中國社會思潮的鮮明特點[J].前沿,2010(15): 113.

[4]馬克思.馬克思恩格斯選集: 第2卷[M].北京: 人民出版社, 1995: 32.

[5]馬立誠.當代中國八種社會思潮[M].北京: 社會科學文獻出版社, 2012: 165.

[6]劉長鵬.直面社會思潮挑戰 占領政治教育高地[J].政工學刊, 2012(9): 74.

[7]恩格斯.馬克思恩格斯選集: 第3卷[M].北京: 人民出版社, 1995: 455.

[8]遵循客觀規律 做好意識形態工作[N].光明日報,2009-08-29(7).