文字學視角的印章考察及其在雕版印刷史上的意義——以敦煌文獻為例

□魏秀萍

[蘭州文理學院 蘭州 730000]

產生于中國隋唐時期的雕版印刷活動最早起源多用于印刷佛像、經咒、發愿文書等。現收藏在倫敦博物館的唐咸通九年（868年）的《金剛經》，是現存最早的標有年代的雕版印刷品。此件卷首刻印佛像，下刻全部經文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰鮮明，刊刻技術已達到較高水平。巴黎所藏敦煌文獻P.4514內有木刻佛畫連三頁者一張，另有單頁一張，舒學①認為其內容似經變畫，中有佛與脅侍，下為蓮池，上有飛天，舒學先生認為“形制不大，似一枚大印”。另據舒學考證，巴黎所藏文獻P.3024，“卷背亦有此大印式之經變木刻蓋印”[1]。據（美）卡特研究所知，伯希和在新疆庫車發現的一個帶捺印小柄木章，據其地層考證該木章的時間在8世紀之前。而且，在吐魯番還發現過金屬佛像章[2]。以上信息讓我們想到歷史上大量使用，現在還存在于人們生活中的印章、像章。這些信息也讓我們想到我們的祖先是如何將這文字和圖像完美結合起來的，更讓我們聯想到印章和雕版及雕版印刷的關系。下面從文字學的角度試做考察，既而探討印章在中國雕版印刷史上的意義。

一、印章的文字學考察

印章在古代出現得很早，其材質、形制、刻繪的手段和字體也都隨時代發展而有豐富多彩的變化，可以說，中國印章文化歷史悠久，源遠流長。

（一）印章在古文獻漢語單音詞時代，據其使用對象和領域，或叫做“印”，或叫做“璽”

《漢語大詞典》對“印”的解釋是“官印”。這可能是古代主要用于官家的原因，但這種解釋是有問題的。從文字學角度看，“印”很早就產生了，《說文解字》（印部）：“印，執政所持信也。從爪從卪。凡印之屬皆從印。”（187上）又《說文解字》（卪部）：“卪，瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之屬皆從卪。”（186下）可見，“印”也罷，“卪”也罷，都是一種信物，一種憑證。

這樣的用法在古文獻中不乏其例，如：

（1）“守還授其印，尊寵官之。”（《墨子·號令》）

（2）“趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。”（《戰國策·秦策一》頁87）

（3）“君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉；應侯曰善。長為應侯，世世稱孤，而有喬、松之壽。”（《戰國策·秦策三》頁217）

（4）“秦昭王召見，與語，大說之，拜為客卿。應侯因謝病，請歸相印。”（《戰國策·秦策三》頁220）

（5）“王因收印自三百石吏而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣，國事皆決子之。”（《戰國策·燕策一》頁1059）

……

和“印”并用的還有“璽”。 《說文·土部》：“壐，王者印也，所以主土，從土尓聲。籀文從玉。”顯然后世用字又采用的是“籀文從玉”的寫法。

秦以前的“璽”以金玉銀銅制成，尊卑通用。有秦以來專指皇帝的印，以玉制成。漢代蔡邕《獨斷》：“璽者印也，印者信也……衛宏曰：‘秦以前，民皆以金玉為印，龍虎紐，惟其所好。’然則秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也。” 《韓非子·外儲說左下》：“ 豹對曰：‘往年臣為君治鄴 ，而君奪臣璽；今臣為左右治鄴，而君拜臣，臣不能治矣。’遂納璽而去。” 清·袁枚 《隨園隨筆·印》：“璽即印也。戰國時已用印，蘇秦佩六國相印，項羽刓印而不以與人，漢高帝弄御史大夫印而顧趙堯，其來久矣。”（轉引自《漢語大辭典》）

有時“印”“璽”形成對舉之文。如《宋書·孔琳之傳》：“傳國之璽，歷代迭用，襲封之印，奕世相傳，貴在仍舊，無取改作。”

（二）印章在古文獻漢語復音化階段，就有了“印”與“璽”連用的情況，這和漢語復音化過程中“單音同義詞連用”的規律是一致的

“印璽”就是印信。如《管子·君臣上》：“主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之；則又有符節、印璽、典法、筴籍以相揆也。”秦以后“印璽”則專用于皇帝。如《漢書·食貨志上》 ：“宣帝始賜單于印璽，與天子同。”據研究，漢代還出現了“印章”一詞，也指用作取信之物的圖章，顯然就是以前的“印”。《史記》《后漢書》等史籍中都有此用法。如《史記·孝武本紀》：“官名更印章以五字。”《后漢書·公孫述傳》：“多刻天下牧守印章，備置公卿百官。”以后此用法就更廣泛。再往后印章或圖章印出的痕跡也叫“印章”。如明代陶宗儀《輟耕錄·印章制度》：“古無押字，以印章為官職信令。” 清代紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“中懸畫佛一軸……不署姓名，印章亦模糊不辨。”

總之，《說文》中收“印”，且有小篆體，這說明“印”至少在戰國、秦時就出現的。根據衛聚賢先生的研究，“印”的產生時代更早，因為“印”字不僅甲骨文有，印章在殷墟就有，而印紋陶器則在殷代以前的新時期時代已有了[3]。

二、印章在雕版印刷史上的“先驅”意義

眾所周知，中國古代印刷術的發明是人類文明的重要標志，雕版印刷則是印刷術的萌芽，但雕版印刷的產生是有條件的，如刻字技術、研墨、紙張等。我國雕刻文字的歷史悠久，陶文、甲骨文等契刻文字，還有石鼓文契刻文字②，再有就是作為信憑出現很早的印章。然而，正如武玉秀所言，“在各類雕刻文字中，真正對印刷技術的產生給以啟迪作用的則是印章。”[4]印章的發明和使用對我國的雕版印刷史有著“先驅”之意義。

（一）早期印章萌芽和催生了小型雕刻版

如前文所述，印章出現很早，據凌純聲先生研究，“中國在秦始皇以前一千年已有印章，至周代，用璽已頗普遍。”[5]如《左傳·哀公二十九年》記載：“璽書追而與之”。《周禮·地官司徒》云：“貨賄用璽節”。《呂氏春秋》記載：“固封璽”。漢代蔡邕著《獨斷》中云：“璽者，印也，印者信也；古者尊卑共之”。可見除官印之外，平民百姓也有屬于自己的印章。古代璽印多以金、銀、銅、犀、象為方寸璽，主要用于印布帛、印木、印陶、印泥。其中又以封泥印最為普遍。印章面積很小，起初的印章一般只容納姓名或官銜等幾個字，就其作用而言，主要用作信憑。這一點《后漢書》（卷十九）就有記載：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌”。不過，劉佳認為漢晉時代印章除具有信憑之用外，佩印可能還是一種時尚，另還有“辟邪”之作用。“到了漢、晉時代，流行佩帶一種大印，用以散布迷信思想，胡說可以‘逐鬼辟邪’。”[6]另據東晉時期的道學家葛洪《抱樸子》（卷十七）記載：“抱樸子曰：古之入山者，皆佩黃神越章之印。共廣四寸，共字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。”這段文字記載印證了劉佳觀點的合理性③。同時這里所記的“黃神越章之印”刻著120個字的符箓，我們試想，若用其蓋印，則所印文字在今天可算得上是一篇“微博”短文了。也正如李興才所言，“一塊木刻大印章，大到可以刻上一百二十個字，象是木刻印版了。”[7]時代再推進，就出現了更大一些的印，如《隋書·禮儀志》記載了我國古代最大的木印：“又有督攝萬機印一紐，以木為之，長一尺二寸，廣二寸五分，背上為鼻紐，紐長九寸，厚一寸，廣七分。”④這么大木刻印章，要蓋印，自然應是印在紙上的。據記載北齊時（公元550～577年）有人把用于公文紙蓋印的印章做得很大，就很像一塊小小的雕刻版了。

可以想象印章上既然可刻字，當然可以刻花紋、圖像。巴黎所藏敦煌文獻P.4514，其內容似經變畫的木刻佛畫連三頁者一張，另有單頁一張，正是此種情況，所刻圖像為“中有佛與脅侍，下為蓮池，上有飛天”，舒學認為其“似一枚大印”是有根據的。巴黎所藏文獻P.3024，“卷背亦有此大印式之經變木刻蓋印”，亦是同樣情況。隋唐統治者對佛教信仰和提倡，佛教徒驟增，佛像和佛教典籍需求量大增，單就敦煌藏經洞所出的佛教文獻和教育文獻顯示，隋唐時敦煌有大量“抄經生”。經卷可以抄寫，但復制手段速度慢，很難滿足日益增加的佛教徒的需要；同時佛像用量也很大，只用手繪顯然不夠。于是人們想法尋找復制佛經和佛像的方法，于是就出現了將佛像雕刻于印章上的作法，也就出現了P.4514、P.3024這樣的經變畫。緊接著就出現了用木板雕刻佛像印模，模印出“千佛像”。肖東發先生說：“所謂‘千佛像’就是在一張紙上印上一排排小佛像，這些佛像的形狀完全相同，是刻成一個佛像印模而在紙上蓋印多次而成的。”肖先生認為“這種模印小佛像標志著由印章至雕版的過渡形態，也可以認為是版畫的起源。”[8]既然刻字、刻畫、刻圖技術完全成熟，又有大量佛經、佛像復制需求，那么再下一步就是將刻字、刻畫、刻圖像的木版做大，或者印字，或者印畫，或者印圖像，或者將圖畫和文字都刻進木版中，做到完美的圖文結合。

前文提到晉代道教徒有佩印習慣，到隋唐時佛教繁盛。但手抄經卷已遠不能滿足需求，人們對文字復印需求增大，作為一種文字復制法，手抄不僅費時費力，且抄者水平也直接影響所抄經卷質量，出錯可能性也較大，敦煌抄本文獻中大量異文別字就說明了此道理。雕印復制法則很好解決了這些問題，大大提高了佛經、佛像復制速度和質量。可見，從印章發展到雕版印刷，佛教傳播起到了推波助瀾作用。如就敦煌藏經洞出土的早期木刻雕印品看多為佛教文獻，包括佛像、佛經等。這些佛教印刷品，有連頁的經變畫、單頁的經咒、愿文，也有各樣圖文并茂佛經⑤。佛經主要有唐咸通九年（公元868年）王玠為其雙親普施所刻印的《金剛經》，敦煌文獻P.4516中的《金剛般若波羅蜜經》，還有敦煌文獻P.4514中的六份阿彌陀像和五份觀音像以及三十份文殊像、一份地藏像，還有單刻的多為厭勝祈福之用的真言等等。

（二）印章制作技術啟迪和開蒙了雕版印刷術

對印刷來講，文字雕刻技術是雕版印刷術中刻版工藝的核心技術。而印刷術是包括雕刻術在內的、將手工雕刻印版上的圖文轉印到承印物上從而取得大量復制品的轉印復制術。手工雕刻技術成熟之后，轉印復制術的發展和成熟則成為印刷術的關鍵性技術，是印刷術的發明必不可少的技術。盡管轉印復制術在新石器時代已見端倪，但就印刷術本身而言，印章更具實際意義。

印章印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。前者蓋印呈現紅底白字，后者蓋印則呈現出白底紅字。據文獻記載和學者們研究，實際東晉前的印章都采用陰文，到齊梁之際就產生了凸雕成陽文反字的印章，和我們今天所用的印章刻字法一致。這些凸雕成陽文反字的印章，用朱砂印油捺蓋出來，我們看到的文字當然是白底紅字的正面書寫形式。雕版刻板過程有點像刻印章過程，只不過刻的字多了。而雕印過程與印章相反，印章是印在上，紙在下；雕版印刷過程有點像拓印，但雕版上的字和印章一樣是陽文反字，而一般碑石字是陰文正字，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。可見雕版印刷主要繼承借鑒了印章、拓印等技術，且又有創新。后來人們選取質地堅實細密的木材制成一定規格平板，用凸起陽文形式刻上文字、圖畫或圖像，刷上墨，覆上紙張印刷，完成了從印章到印模再到雕版印刷的完美過度，雕版印刷術就誕生了。從此意義上說，印章顯然是雕版印刷的“前驅”，在雕版印刷發明過程中，印章有著啟迪和開蒙的作用。

需要補充一提的是，除印章還有一種復制圖文技術叫捶拓，它出現要比印章晚些，據《后漢書·列傳》（第十五）記載，大約出現于漢靈帝熹平四年。蔡邕“奏求正定六經文字。靈帝許之。邕乃自書冊于碑，使工鐫刻，立于太學門外。于是后儒晚學咸往取正焉。及碑既立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”⑥在這種摹寫不及情況下，有人突發奇想，始創拓印法來復制文字。拓印法作為文字或圖像的復制技術與印章并用于世，且現在書法界、考古界依然存在，拓印也是雕版印刷的前奏。敦煌藏經洞所出文獻就有兩種彌足珍貴的佛教文獻拓本。一是歐陽詢書《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，一是著名書法家柳公權書《金剛經》。鑒于這里主要探討的是印章在雕版印刷史上的意義，故而有關拓印問題擬將另文撰述。

綜上所述，印章原是古代所用的一種信憑，隋唐由于佛像、佛經復制技術的迫切需要，在經歷了印章刻字、拓印、印章模像捺印等早期文字及圖像復制技術之后，“又有造紙、研墨等物質奠定的物質基礎，一種新的圖文復制方法便創造出來，這種技術就是包括版畫在內的雕版印刷”。⑦因此，我們認為印章是我國雕版印刷先驅，為雕版印刷的發明奠定了基礎，在印刷史上有著深遠意義。印刷術的發明，影響了整個人類文明進程，在人類文化史上具有劃時代意義。印刷術的發明，帶來無可估量的經濟效益和社會效益。就經濟效益而言，它解放了生產力，加快了知識信息傳播速度；繁榮了古代出版市場，擴大了政治經濟文化交流廣度。就社會效益而言，它使各類出版物有更多機會付梓刊行，文獻數量開始成為神奇的天文數字，為人們更多地接受文化教育提供了取之不竭的精神食糧；它像魔術師一樣，把不同地域、不同膚色、不同語言的人們緊緊聯系在一起，促進了人類文化的大開放、大交流、大融合，這對于提高人類文化素質、加快人類文明進程，有著舉足輕重的影響和作用。

注釋

①《敦煌語言文學研究》載有一篇作者署名“舒學”的文章《敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜敘》，肖東發認為“舒學”就是白化文先生。然而白化文先生于《博覽群書》2010年第3期發表了《“舒學”是誰》的文章，說明了“舒學”是個代號，他牽涉到學術界幾位前輩（包括白化文先生本人），是不是指白化文先生，還需考證。

② 中國的石刻文字，現存最早的是周秦時代的石鼓。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年，東巡，曾在鄒澤、泰山、瑯琊、之罘、碣石、會稽六地刻石記功。

③東晉葛洪《抱樸子》反映的是玄道思想，可能是因為《抱樸子》中記載了“入山者”的“佩黃神越章之印”的事情，后來美國的T.F.卡特等人認為世界上第一個雕刻木版印刷者“或是制符箓的道家”。甚至還有學者認為，當時道家所刻的印，是反字陽文，而且是已經印在紙上。見[美]T.F.卡特著，胡志偉譯《中國印刷術的發明和它的西傳》，臺灣商務印書館，1980年3月2版，第44頁；凌純聲《印文陶的花紋及文字與印刷術發明》，臺灣中央研究院民族學研究所專刊之三，1963年，第103頁。

④ 該記載見于《隋書》（卷十一）《禮儀志》第六。

⑤ 這些圖文并茂的佛經基本形態：有的是上圖下文，有的是右圖左文，有的則是佛像可在中間，還有的則是佛像刻在四周。

⑥ 該記載見[東漢]范曄《后漢書》列傳，第五十。

⑦ 參見武玉秀《中國雕版印刷術及其中反映的凈土信仰》，《古籍整理研究學刊》2012年第2期，第75- 81頁。

[1]舒學.敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜敘[C]//中國敦煌吐魯番學會語言文學分會.敦煌語言文學研究.北京:北京大學出版社, 1988: 280-299.

[2]T.F.卡特著.中國印刷術的發明和它的西傳[M].胡志偉, 譯.臺北: 臺灣商務印書館, 1980: 44.

[3]衛聚賢.中國的印刷[J].香港印刷會刊, 1971(5): 13.

[4]武玉秀.中國雕版印刷術及其中反映的凈土信仰[J].古籍整理研究學刊, 2012(2 ): 75- 81.

[5]凌純聲.印文陶的花紋及文字與印刷術發明[J].臺灣中央研究院民族學研究所專刊之三, 1963(2): 144-145.

[6]劉佳.雕版印刷在印刷史上的歷史地位[J].長沙大學學報(哲社版), 1997(9): 40-43.

[7]李興才.論中國雕版印刷史的幾個問題[C]//印刷工業出版社編輯部.雕版印刷源流.北京: 印刷工業出版社,1989: 165-166.

[8]肖東發.佛教傳播與雕版印刷術的發明——中國古代出版印刷史專論之一[J].編輯之友, 1990(1): 67-70.