改革文學中的代際沖突模式研究

蘇 奎

（東北師范大學 文學院，吉林 長春130024）

一

父輩與子輩的代際沖突是文學的永恒主題之一，不同時空背景下父、子分別被賦予不同的價值內涵，代際沖突也承載了人類的不同情懷。出現在文學中的父與子之間的親情關系，與他們相異的文化、歷史價值負載相比，顯得微不足道，父與子交流的平臺雖然還是家庭，但他們之間的對話卻超越了家長里短。“文學作品中的父子角色從來就不是簡單的血緣上的父與子，在具體性的父子沖突背后往往蘊含著超越性的結構。”［1］父輩代表著一種先在的權力、既定的秩序與不可動搖的權威，子輩則是以秩序與權威的挑戰者身份出現的，作為叛逆者他要打破一切業已僵化的思維、觀念與制度，按照自己的價值理想建造一個新世界。其實，人類的文明史究其本質就是代際沖突的歷史，如果在朝代的更迭、體制的變遷、價值觀念的革新的進程中，缺少了否定質疑的勇氣與力量，就不會有社會歷史的前進。代際沖突“是人類發展的內驅力之一。如果沒有代際差別，人類社會的發展很難出現本質性的飛躍”［2］。所以作為可以永遠闡釋的話題，代際沖突會伴隨文學的始終，尤其是在對轉型期社會圖景的建構上，這一隱喻模式有著明顯的優勢。從心理層面上來說，弗洛伊德的“俄狄浦斯”情結透視了男人在兒童時期，就具有的戀母弒父的傾向，這種傾向直接導致了代際之間關系的緊張。所以，兩者之間的沖突也就不可避免，只不過具有表現形式的隱顯差異而已。在共同的心理機制下，作家的創作能夠引發讀者的共鳴，使文本更容易被接受。同時，子一代對舊有東西的叛逆，也迎合了他們對新世界的渴望與夢想，這一模式的強烈鮮明的指向性為其贏得了受眾的認同。

新文學的倡導者高舉革命的大旗，上演了一出“弒父”的大戲，終結了古典文學的狹窄視野與單調題材，推動了文學思維觀念的現代化。同時，用代際沖突來表述破舊立新的社會轉型，是20世紀二三十年代文學建構的普遍性選擇，保守與革命、腐朽與新生、傳統束縛與民主自由等等，在思維觀念與價值立場沖突劇烈的時代，這一模式有著天然的表達優勢。巴金《家》中的高老太爺與高覺民、高覺慧之間束縛與反抗、遵從禮教與封建叛逆的兩極對立，是傳統家族制度、家長制度、專制制度遭遇現代自由觀念挑戰的體現。高覺慧一類的叛逆者形象不僅宣告了舊有制度的反動，也昭示了開創一個新世界的必然性與必要性。“逆子形象的大量出現，是中國現代文學史上的一個獨特景觀，與中國社會的歷史轉型和人格現代化有著千絲萬縷的聯系”［3］。生命力勃發的覺慧與行將入木的高老太爺之間的代際間的較量，雖然過程會充滿曲折，但結果一定是子輩戰勝父輩，僵化的體制與觀念必然被現代化所取代。由傳統向現代的社會轉型過程中，尋求個體與階級解放的革命起到了推動作用，以代際沖突來展現革命斗爭潮流，是左翼文學中常見的表述模式，茅盾的《春蠶》、葉紫的《豐收》是有代表性的作品。這一文學圖景中的代際沖突“農民父親最先懷疑甚至阻撓兒子們的革命行動而形成父子間的沖突，而最終又在共同的階級利益的基礎上皈依了兒子的反抗道路，使父子間的沖突得到和解。”［4］這一敘事指向有著明顯的政治化特色，也基本能夠涵蓋革命潮流對中國人精神心理的革新，唯有如此才能由自發革命轉向自覺革命。

20世紀70年代末80年代初的社會轉型，有著決定民族走向的影響與意義。“文革”被視為封建專制主義的重演，傳統中的諸多負面力量借機復活，阻礙了社會歷史的進步，而只有革除掉這些負向的羈絆，承載民族復興的夢想之舟，才能駛向現代化的彼岸。所以，改革成為了一種社會共識，描述改革的文學也成為文學創作的主潮。改革不僅要設計并論證現代化的行進路徑，而且要擺脫舊有的沉重負擔，后者往往要比前者更加消耗改革者的精力。相應地，在改革文學中，對于“沉重的翅膀”的敘述是一個普遍性的主題，甚至會占去作品大部分的篇幅。保守與改革、落后的現狀與現代化的夢想之間構成了強烈的沖突，而在對兩者斗爭多樣性的隱喻表達中，代際沖突被廣泛地采用。“‘改革文學’常常以‘保守／改革’的對立模式來蘊含著‘傳統／現代’的歷史分野，顯示出‘告別過去’的決絕。”［5］代際沖突成為改革文學的主要表述模式，一方面這是對文學傳統的繼承，一方面也展現出了轉型社會的特有樣貌，父輩的守成與子輩的創新，都被打上了鮮明的時代印記。

二

改革是一場波及整個社會的運動，每個人、每個家庭、每個集體都會在遭遇沖擊與震蕩后，重新選擇自己的道路與方向，尋找新的坐標。個體選擇的差異性會使家庭與集體分化，會使不同價值取向的思維觀念劇烈地碰撞。即使是在有血緣關系的親人之間，一旦對于改革的觀念存在沖突，也不可避免地走向對立的價值立場，兩者之間思想意識的異質性相當明顯。

在改革語境中，子輩的價值內涵比革命敘事中體現出來的有所豐富，他們不僅有著符合社會前進方向的進步性、參與時代發展的熱情與力量、執著的信仰與奉獻精神，而且有著現代化的寬廣視野。這是時代賦予他們的亮色，也是民族復興對他們提出的要求，無論從哪種意義上來說，他們都代表著未來。如果說子一代形象較之既往并無太大變化，那么父輩形象的性格內涵則更為復雜，他們保守、落后，頑固地保持現狀，甚至置民族國家利益于不顧。代際之間的沖突是兩種價值觀的沖突，子輩勝利的結局模式清晰地體現了小說的立場與時代的希冀。張鍥《改革者》中的魏寰不僅支持父親的“政敵”，而且以告狀的方式控訴父親魏振國的保守與不作為。按照世俗眼光看，魏寰似乎算不上一個“正常”的人，然而，對于現代化事業的信仰，使他超越了親情的局限，把改革與民族復興作為自己行為的唯一旨歸。《競爭者》中兩代人——同為工廠領導者的叔叔季國雄與侄子季明——之間的差異，更多的是表現在領導組織現代化生產的能力上。在小說展現的這場一開始就已經注定結局的競爭中，父輩因為過時而被淘汰，子輩因為新銳而被肯定。

70年代末80年代初，中國人充滿了對新的渴望，其中，新人是改革極力呼喚與期待的。能不能以新人代替“舊人”關系社會轉型的走向、改革的成敗與民族的未來。所以出現在改革文學中的新人形象，雖然都有舊時代的成長經歷，但是他們有能力擺脫歷史的陰影，成為被寄予改革希望的群體。在改革文學中，老一代成為贊賞肯定新一代的背景，子輩在克服父輩的壓制下成長起來，成為社會進步的力量，這是對代際沖突模式的一種泛化。雖然作家沒有把沖突雙方直接標示為具有血緣關系的父子，但是無論在年齡、觀念，還是在價值立場等各個方面，他們之間都具備了構成代際沖突的要素。

沒有對“出身”及生命道路的否定，就不會獲得新生，轉型時代為子一代提供了叛逆的契機。蔣子龍在《赤橙黃綠青藍紫》中描述了青年人解凈與老一代祝同康之間的代際沖突。解凈信服、認同，甚至崇拜過祝同康，后者在某種意義上曾經是她精神上的父親。在這一情境下，解凈以實際行動對保守落后的祝同康的背棄，也就具有了“弒父”的象征意義。父輩總是試圖按照自己的意愿與框式去培養子一代，這一方面是出于他們強烈的自我認同，一方面也是他們頑固地保持現狀、維護權威的體現。父輩僵化的意識本身就決定了兩代人之間的沖突在所難免，當然，這種矛盾糾葛會因為雙方身份地位的懸殊而表現出復雜性來。父輩的權威一時還難以動搖，在民主機制尚不完善之際，子一代的叛逆挑戰之路必然會坎坷不斷。子一代的成長、壯大，以及獲得群體的認可，需要一個過程，在一定時期內，享有權威的父輩與有待成熟的年輕人之間的力量對比，注定了改革起步的難度。

在代際沖突中，權力成為一個焦點，沒有權力的保障，改革便顯得舉步維艱。喬光樸之所以能大刀闊斧地厲行革新，莫不在于他的廠長身份。同樣的，《新星》中的李向南在與顧榮構成的代際沖突中，顯出了對后者摧枯拉朽般的勝利態勢。李向南在短時間內解決了古陵縣的一系列歷史遺留問題，并改變了顧榮多年精心建造起來的官場生態。在這場代際沖突中，顧榮只有招架之功，毫無“還手”之力。這種一邊倒局面的形成，雖然有李向南作風硬朗、改革之心堅決、一切從人民利益出發等原因，但是，最主要的還是因為他是縣委書記，是古陵縣的一把手，手中有權。李向南對顧榮的勝利，最終還是權力使然，而一旦李向南碰到地委書記鄭達理，他的困境馬上就出現了。對于李向南來說，顧、鄭兩個人的唯一區別是官階的高低，這一差異決定了他與這兩人分別形成的代際沖突，必然會以不同結果而告終。與李向南回北京向外部尋求戰勝鄭達理的力量不同，《鍋碗瓢盆交響曲》中的牛宏只想依靠“傳統”的方式來解決問題。在蔣子龍的敘事中，父輩與子輩之間具有社會性的沖突，卻以解決家庭矛盾的方式平息，現代問題用傳統方式解決，這明顯地帶上了轉型期的時代特色。

三

隨著改革文學的日趨成熟，代際沖突敘事逐漸擺脫保守與改革、落后與先進、一己之私欲與克己奉公等簡單的二元對立模式，對于生活復雜性的還原也使作家避免了明確單一的情感與價值判斷。父與子作為家庭內部的個體，他們之間并非單純的觀念對立、權力爭奪，血緣親情、尊卑倫常等元素也影響著他們的沖突與融合。作為隱喻意義上的父輩與子輩之間，他們所代表的傳統與現代本身就包蘊了復雜的特性，傳統確實意味著保守、落后，但傳統也有需要承繼的東西，比如向善的人心與道德；現代化是歷史發展的大勢所趨，然而以商業關系建構起來的社會勢必會使金錢至上觀念泛濫，人與人的利益沖突加劇，從而使人、人際關系被異化。所以，在歷史判斷之外，還需要道德判斷、文化判斷等多元的衡量方式來看待代際沖突。這是符合現實的文學表達，是改革文學走向深入的明證，也體現了中國人對改革的態度已經由初期的狂熱轉為冷靜的審視。

王潤滋1983年發表的《魯班的子孫》，是改革文學走向成熟的標志性作品，小說以代際沖突的形式展現了傳統與現代的碰撞與糾葛。首先，作為矛盾雙方的老木匠黃志亮與小木匠秀川之間的關系非常特別，秀川并非老木匠親生，而是被后者收養的孤兒，兩人沒有血緣關系，卻有父子之實。如果說老木匠代表傳統，小木匠象征了現代，那么在王潤滋看來，這個現代并不是中國的傳統自身所生發出來的，而是從西方引進的。雖然生活在一起的兩者“相處”多年，但是因為沒有共同的基因，無法從根本上做到血脈上的無間融合，現代身上的異質性因素從來都未曾被傳統所同化。所以，一旦在傳統的“母體”中“寄生”的現代遇到適宜的陽光、水分，就必然會脫離傳統、背離傳統，甚至顛覆傳統。進城打工，對于小木匠秀川來說是一件至關重要的事情，在此過程中，他尋找到了自己的“生身父親”，那就是現代。在他的生命中，必然要有這樣一個逃離鄉村“養父”，尋找現代“父親”的行為，舍此秀川便無法獲得現代“父親”的基因血脈，也不會獲得與傳統鄉村相沖突的意識觀念。所以，離鄉——還鄉對于秀川來說不僅僅是生活空間的變遷，行為理念與價值取向也在此過程中得以更新。王潤滋以隱喻的方式表達出了對現代化的理解，以及他的憂慮——沒有傳統的基因血脈且置傳統于不顧的現代，會走向何方，又能走多遠。

老木匠黃志亮從傳統中走來，他把傳統的道德良心作為自己的行為準則。作為社會個體雖然必然會有利益追求，但是當利益與道義相抵觸的時候，黃志亮們會選擇舍利取義。然而，在社會轉型的新時期背景下，道德圓滿的追求遭逢了個人利益最大化現實的沖擊，依然固守“道義”的老木匠的處境窘迫而尷尬。黃志亮和徒弟們經營的木匠鋪的破產，一方面在體現了手工作坊式的生產形式的破產，一方面也昭示了不做變通的道義觀念的不合時宜。秀川毫無疑問是先進生產力的代表，他有見識有銳氣，對于新工具新工藝敢于大膽地使用，能夠把握住時代發展的脈搏，跟上改革的潮流。作家也在這個年輕人身上展示了現代經營理念對經濟發展的巨大推動作用，農村想跟上城市現代化的步伐，需要有敢于打破傳統僵化局面的弄潮兒。當然，秀川拋棄了道德良心的現代是殘缺的，或者說他對現代的理解是生吞活剝的，只學到了皮毛而忽視了現代的精神內核。秀川與黃志亮之間的沖突，是文化的、道德觀念的、時代更迭的沖突，究其根本是兩種社會形態的沖突。秀川要打破老木匠堅守的那種最終會陷入集體貧窮的原始社會形態，并以商業關系建構現代社會。在這個社會中，人與人之間最直接最本質的關系是交換關系，檢驗勞動生產有效性的核心尺度是利益的獲取，無法實現贏利，即使贏得了更多的口碑也是失敗的。以利益最大化為生產目的來看，秀川的諸多行為就有了合理性。

商業化是一個不可阻擋的潮流，商品經濟取代自然經濟只是一個進程快慢的問題，就像暖鋒與冷鋒相遇必然會使天氣異常一樣，然而兩種經濟觀念的更迭，勢必引發觀念領域的風暴，這是社會轉型期的特有景觀。“經濟活動是人類社會活動的主要構成部分。如何看待經濟活動，如何看待經濟利益，這對一個社會的文明，不僅不是無足輕重的，而且是整個價值觀念系統的一個核心問題。”［6］王潤滋并沒有站在任何一邊，在敘事中沒有做簡單下判斷的意圖，不論是老木匠還是小木匠都長短夾雜，同時這又使作家一直在理智與情感沖突中掙扎。王潤滋創作意識中的這種矛盾特色，是轉型期中國社會斑駁復雜現實的濃重投影，也是民族整體心理的寫照。作家選擇以代際沖突的形式來表達對改革的認知，其實他的理想恰恰是父輩與子輩的融合，既保持講求道德良心的傳統取向，又要以現代來促動發展；既要摒棄保守落后的故步自封，又要對人罔顧誠信的貪欲加以約束。這種理想社會形態是一個系統工程，不可能一蹴而就，法律、制度，以及理想、信仰等等，都必不可少。重新思考王潤滋提出的問題，在商品生產與交易的誠信危機日益加劇的今天，更具現實意義。

結 語

代際沖突模式，因為契合了改革文學的格局而被普遍采用，成為隱喻改革的一種主要方式。代際沖突表述內容的不斷豐富是改革文學走向深入的一個表征。父輩與子輩對應的價值內涵，沖突的焦點、方式，以及作家情感偏向的變化，都標示了社會轉型與改革文學的進程。當改革成為社會共識之后，那種以父輩與子輩的矛盾簡單表述保守與改革沖突的敘事，就被作家拋棄了；當改革渴望遇到體制的障礙，權力便成了代際沖突的焦點；而一旦作家意識到即使賦予改革者以權力，似乎也無法解決所有阻礙改革的沉疴，關于代際沖突的敘事就會深入到精神心理、思維觀念的層面；當改革在現代化軌道上的推進，越來越表現出割裂傳統，甚至在利益的刺激下泯滅良心違背道德，《魯班的子孫》這樣的作品也就應時而生。對于轉型社會來說，改革是一個永恒的話題，而對于改革文學來說，代際沖突是永遠有效的表達模式。

［1］ 陸雪琴.審父與訓子的兩難［J］.浙江學刊，2000（6）：95.

［2］ 洪治綱.代際差別的凸現與文學的多元化［J］.文藝爭鳴，2013（8）：38.

［3］ 張偉忠.現代家族小說逆子形象論［J］.東方論壇，1999（1）：26.

［4］ 王愛松，賀仲明.中國現代文學中“父親”形象的嬗變及其文化意味［J］.首都師范大學學報：社科版，1999（4）：78.

［5］ 韋麗華.“改革文學”的現代性敘事反思［J］.南京師范大學文學院學報，2004（2）：102.

［6］ 宇文華生.論新時期小說中的經濟意識［J］.齊魯學刊，1988（4）：1.