袁宏道性靈文學思想與心學的淵源

馬曉虹，張恩普

（東北師范大學文學院，吉林長春130024）

袁宏道性靈文學思想與心學的淵源

馬曉虹，張恩普

（東北師范大學文學院，吉林長春130024）

陽明心學的流播對晚明文學界產生了重大影響。以袁宏道為代表的公安派在文學理論和實踐中主張“獨抒性靈、不拘格套”，從文學發生的角度強調文學是從“胸臆流出”的，是“情與境會”的產物；從文學表現的角度強調文學的“真”，大力倡行真人、真詩和真情；從文學審美的角度強調文學的“趣”，認為“率心而行”是近趣的最佳途徑。從哲學觀對文學思想形成的影響看，陽明心學的良知靈明與袁宏道的獨抒性靈有著不可分割的關聯性。

陽明心學；袁宏道；性靈；文學思想

晚明時期，一股不同于前后七子的文學思想和創作表現的文學流派崛起于詩文界，改變了傳統文學觀念，開啟了自由適性的創作風氣，以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安三袁倡行性靈說，以“獨抒性靈、不拘格套”為文學主張，影響了晚明以至清代文學理論和創作，成為中國古代文論史上具有重要地位的文學流派。

在公安三袁中，袁宏道既是首倡性靈說的人，也是性靈文學思想最為成熟與體系化的人物。對袁宏道文學思想的研究，從古至今學術界已有較為豐富的論述，特別是對性靈說的理論主張、公安派的創作特點等都有詳實的考證。近幾年對袁宏道及其學說的研究更多地從哲學思想對文學思想的影響角度論及，從其受儒、釋、道的影響等多方面進行考查，可以說這是一個研究袁宏道與性靈說的較新維度。眾所周知，明中葉以來，思想界發生了劇烈動蕩，陽明心學的產生和迅速流播，給程朱理學以巨大沖擊。在文學領域，直接引發了眾多文學家、文論家從最初的尊古、崇古、擬古中解脫出來，把真性、自然的文學內容和表達作為創作的出發點和歸宿，也出現了許多在理論上頗有影響的文論家，袁宏道便是其一。從哲學觀對文學思想形成的影響看，陽明心學的良知靈明與袁宏道的獨抒性靈有著不可分割的關聯性。

一、性靈——文學發生的心學視角

明代嘉、隆以后，陽明心學成為思想界的主流，王陽明及后學以“心即理”、“致良知”、“知行合一”為學說總領，影響遍及天下，袁宏道便是極力推崇心學的人物之一。在陽明心學的浸潤下，袁宏道把抒寫性靈作為鍥入文學的獨特視角，文學發生論由感物說推進到了性靈說。從文學發生的角度來說，性靈說之前，中國古典文論經歷了由感物說到性靈說的過程。在《文選》中有“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！保?］從詩歌發生的角度而言，這里體現出詩與情的關系：情感是詩、樂、舞生成的基礎和必要條件，情感只有感于物才能生發，心外之物與心內之情只有有了融通和觸動才能有各種藝術表現形式的外化。在《禮記》中也有類似的描述：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲……樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！保?］外物、人心、情感三者的關系被明確地聯系在一起。這種感物而興發的理論被后人用感物說加以概括。由于外物作用于人心不是簡單地復制，而是有情感參與其中，所以情感的流露應是內心由物引發觸動的真實表達，是不假外力的自然體現。在《文心雕龍》中，我們也能找到感物興發的表述：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”［3］劉勰在這里把自然萬物和人的心靈感應描繪得栩栩如生，把詩人由感物而生發的聯想展現出來，強調“情以物遷，辭以情發”，感物而動引發了詩人的興致，于是便有了發自內心的創作欲望，由此可以歸結出“興”是詩歌生成的最初動因。感物說作為中國古代詩學的文學本原論，是一個十分重要的理論譜系。

以袁宏道為代表的明代性靈說在宋明理學大行文壇的情況下，沖破了理對情的鉗制，從文學發生的角度還原了文學表現性、情的本來面目，這從袁宏道多篇文章中可見一斑。在《敘小修詩》中，袁宏道集中表露了性靈說的文學主張：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也?！保?］187—188所謂性靈，指作家的性情與情感，獨抒性靈的詩文應是“情與境會”產生的，也只有自己內心的真實情感與文學現場發生了情境融合，才能產生真正的文學。在晚明文壇上，性靈文學思想成為反對格調為先的復古文學的一面旗幟，也使得真性、真情成為文學發生的必然條件和必然結果這一理念得到眾多文人的應和，性靈文學思想一時大行其道。強調文學發生是作家自我性情的自然流露和真實表現，實際上是強調了性情是文學創作的本原這一理念，把自我的肯定和價值放到了文學發生的邏輯起點上。

考究袁宏道關于性靈文學發生的論述，可以推及其哲學來源在于陽明心學的良知說：“‘專求本心，遂遺物理’，此蓋失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也。”［5］42“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！保?］45“良知是天理之昭明靈覺處，故良知是天理?！保?］72陽明心學的這種良知觀為性靈文學的發生提供了哲學基礎，在心與外物的關系上，陽明心學強調心為本體，是具有絕對主導地位的，因此說“物理不外于吾心”，這與袁宏道倡行的“出自性靈者為真詩”的觀點相契合。在《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》中有這樣的記載：“能為心師，不師于心；能轉古人，不為古轉。發為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如像截急流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也?！保?］胸襟中流出的真情激發為語言，這樣的詩文才是真詩的真正來源。至于性靈和真詩的關系，袁宏道也有闡發：“夫性靈竅于心，寓于境。境所偶觸，心能攝之；心所欲吐，腕能運之。心能攝境，即螻蟻蜂蠆皆足寄興，不必《雎鳩》、《騶虞》矣；腕能運心，即諧詞謔語皆是觀感，不必法言莊什矣。以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達，是之謂真詩，而何必唐，又何必初與盛之沾沾！”［4］1685由此把性靈、心、境和詩的關系闡發得較為清晰：性靈是詩生成的本原，在由心到詩的過程中，心是寓性靈之心，詩是發性靈之詩，二者之間是本原和發用的關系。

二、真——文學表現的心學路徑

王陽明心學強調良知即天理，人的主體意識是應充分被認識和肯定的，因此只有遵循本心的一切活動才是真正合理的。此觀點在當時的社會中曾引得眾多士人追慕，文學界更是深受其影響，一些文人無論在創作主張上還是創作實踐上都強調自心滿足和自我安適，一時間出現了與前代迥然不同的文學氣象。袁宏道就曾經非常明確地表示過他對陽明心學的肯定：“陽明、近溪，真脈絡也?！保?］1253除了王陽明對袁宏道文學思想的形成有淵源關系外，李贄直接影響了袁宏道性靈說的提出。作為王學的代表人物之一，李贄既是心學家，同時又是文學家，把心學思想的核心內涵貫徹到文學創作中，提出了著名的童心說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！保?］99“童心者，心之初也?！保?］98從人最初的本心——初心，到文學創作的自然真實的表現，完成了童心說的理論架構。在袁宏道二十多歲時與李贄有過多次會面，成為李贄的學生，二人互相賞識，相見恨晚，袁宏道對李贄其人其說的信服直接導致了性靈說與童心說理論內核的相似性和順延性的特點，從而形成了自然達意的文學表現觀。在《答李元善》中，袁宏道認為文章不應拘泥于句法格式，應有自然真情的流露，率性而為，不落俗套才是為人和作文的至高境界：“文章新奇，無定格式，只要發人所不能發，句法、字法、調法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。近日有一種新奇套子，似新實腐，恐一落此套，則尤可厭惡之甚……若只同尋常人一般知見，一般度日，眾人所趨者，我亦趨之，如蠅之逐膻，即此便是小人行徑矣，何貴為丈夫哉？”［4］786從自己胸中流出的文章是真正稱得上新奇的好文章，也是袁宏道極力主張的文章典范。在以性靈說為總領的文學批評體系中，袁宏道提出了“真”的理論范疇，從而形成自然達意的文學表現觀。

“真”作為中國古代文論中的一個基本范疇，一直受到文人的重視，無論是詩文理論還是創作實踐，歷代對此都有涉及。袁宏道與以往不同的是，他真正從個體情感的自發無礙角度出發來認識“真”的內涵，把外界的一切附著統統丟掉，把社會倫理的規范、人倫綱常的秩序全部排除在外，把主體之心置于高于一切的位置上，所以他論詩文時始終把能否表現出“真”作為衡量的標準，大力主張真人、真詩和真情。在《敘曾太史集》中，他把自己和朋友曾退如的詩文進行了比較，指出二人最大的相同之處是“真”：“退如詩清新微婉，不以儶傷其氣，不以法撓其才；而余詩多刻露之病。其為文高古透逸，力追作者。館閣之體主嚴，退如則為刁斗，為樓閣；敘記之作主放，退如則為江海，為云煙。余文信腕直寄而已。以余詩文視退如，百未當一，而退如過引，若以為同調者，此其氣味必有合也。昔人謂茶與墨有三反，而德實同，余與退如所同者真而已。其為詩異甘苦，其直寫性情則一；其為文異雅樸，其不為浮詞濫語則一。此余與退如之氣類也。”［4］1106二人因詩文的“真”而歸為同路，從中不難看出袁宏道把“真”作為性靈說的核心，也作為與當時文壇充斥的浮詞濫語相對立的一種文學觀。在《敘小修詩》中，他論述了真人、真詩、真情的辯證關系：“猶是無聞無識真人所作，故多真聲”、“大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。”［4］188從創作主體真性情的抒發角度，對文學表現的“真”進行了肯定。正因為人真、情真、詩真，所以才會有獨抒性靈的作品，也才會有不拘格套的表達，才能流傳后世，千古芳華。當然真性情和真詩因個人原因會有不同的表露，所以在與曾退如詩文比較時，袁宏道認為自己的詩文“多刻露”、“信腕直寄”，而退如的詩文“清新微婉”，但無論怎樣，表現真事真理、真情實感，這是性靈文學由真心而引發的“真”表現的結果。從這里可以看出，與其說袁宏道貴真賤假，肯定有個性的真實情感在詩文中的自然流露，不如說是心學倡導反照內心求得真知思想在詩文界的必然反響，從中也映射出晚明社會文人的精神世界和文學追求中要求個性獨立、強調獨抒胸臆的強烈愿望。

由“真”這個文學本體和文學表達的核心內容出發，袁宏道明確提出要抒寫真情、反對摹古，特別對當時文壇盛行一時的七子派文學觀念給以無情的批駁和諷刺。在《張幼于》中，袁宏道嬉笑怒罵、針針見血地指出了拘泥唐詩、秦漢文到僵死地步的流弊，甚至用到了“糞里嚼查”、“順口接屁”、“倚勢欺良”這樣的俚俗之詞，可見其對這種泥古文風的痛恨：“至于詩，則不肖聊戲筆耳。信心而出，信口而談。世人喜唐，仆則曰唐無詩；世人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無文。世人卑宋黜元，仆則曰詩文在宋、元諸大家。昔老子欲死圣人，莊生譏毀孔子，然至今其書不廢。荀卿言性惡，亦得與孟子同傳。何者？見從己出，不曾依傍半個古人，所以他頂天立地。今人雖譏訕得，卻是廢他不得。不然，糞里嚼查、順口接屁、倚勢欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個見成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得。以是言詩，安在而不詩哉？不肖惡之深，所以立言亦自有矯枉之過。”［4］501－502以“信心而出、信口而談”的真詩樹起反對復古的大旗，以“見從己出，不曾依傍半個古人”作為最高標準的自然達意的文學表現觀，可見袁宏道在倡立性靈說的過程中所具有的勇識和膽力。

三、趣——文學審美的心學影響

追求人生至樂之趣是袁宏道個人思想中相當重要的一個方面，因此他在43年的人生歲月中，始終把自適生活作為人生的理想境界，所以常常以隨心而適的人生態度游歷山水，把自己放在大自然中任“性靈”得到真實的釋放和表達，每每談及這種人生之境都心向往之：“弟最喜此一種人，以為自適之極，心竊慕之。”［4］218如果究其自適的思想根源，恐怕第一要算作是袁宏道這個人個性使然。袁宏道出身于地主家庭，父親對他管教極嚴，所以他從小是渴望通過仕途使自己的生活騰達的，但后來他的思想中自適的成分越來越占主導，所以他經歷了短暫的仕途生活后，把更多的精力投入到自然山水的賞玩中，從中獲得心靈的自適和愉悅。除此之外，與晚明社會三教合一的社會思想氛圍密切相關，有學者認為是道家思想的影響使然：“道家思想仍舊流行，文人們主要汲取了其中的適心任性的人生態度與貴真自然的美學思想”［8］。再有非常關鍵的一點是與陽明心學在文人階層的影響力直接相關。心學強調“良知感知神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也?！保?］從本心出發，順應本心的自然要求而采取行動才是正理，是真正的知行合一。同時，王陽明強調了本體之心與樂的同一性，在此基礎上進一步論證了樂與仁心的關系：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，合和暢，原無間隔。來書謂‘人之生理，本自和暢，本無不樂，但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂’是也。時習者，求復此心之本體也?！保?］194王陽明把樂放在心之本體的高度，是為了強調盡心以求樂是一種良知境界，這種心學思想體現在文學創作中，自然就有了反對任何束縛，以最本真的心態和表現來展現文學的功能和審美的要求，所以也就有了“趣”這個審美范疇的提出。

在心學背景下，袁宏道提出的“詩以趣為主”的主張，其核心概念“趣”的理論內涵就有了特指性和全新的闡釋。如果把“趣”更加細化的話，袁宏道所講的“趣”更多的是情趣，而不是理趣；是無拘無束之趣，而不是入世入理之趣；是自然獲得之趣，而不是來自學問之趣。在《敘陳正甫會心集》中袁宏道集中論述了“趣”：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辯說書畫，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠。又其下則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情。夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無踰于此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之正等正覺最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也，品愈卑故所求愈下，或為酒肉，或為聲伎，率心而行，無所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣?！保?］463－464這篇“趣”論從幾個方面論及了“趣”與性靈的關系。首先，“趣”源自性靈，是個體心性中所固有的，需會心體察，自悟本心才能得到，所以袁宏道說“唯會心者知之”；其次，“趣”的至高境界是至樂，是童心所發的本然之態，雖然不刻意去追求，但會本能地表現出來，所以“趣之正等正覺最上乘”；再次，“聞見知識”會阻礙“趣”的獲得，依據性靈所指，“率心而行”才是近趣的最佳途徑。這種觀點明顯受到李贄“童心說”的影響，此已為學界大多數學者所認同。上述三個方面是袁宏道對“趣”這一概念在以心學為哲學背景下闡發的文學審美理論，充分體現了性靈說所指的藝術精神——去除一切有礙心體自由的東西，以澄明的心去面對人生，以最自由的心態去表現文學的本質，獲得真正的人生自適和快樂。

袁宏道以“趣”評價文學作品是否靈動有意趣，是其對以“真”為標準評價文學作品內容和表現優劣的更高要求。文學作品倘若只是止于表現真人真事，不講意趣的話，那么作品留給人的審美感受要遜色得多，因此他強調“趣”在文學審美上的獨特作用。以“自然之趣”作為審美理想，藝術上引申出“淡”這種獨特的“趣味”。在《敘咼氏家繩集》中，袁宏道具體闡述了淡是如何體現“文之真性靈”的：“蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態也。風值水而漪生，日薄山而嵐出，雖有顧、吳，不能設色也，淡之至也。元亮以之。東野、長江欲以人力取淡，刻露之極，遂成寒瘦。香山之率也，玉局之故也，而一累于理，一累于學，故皆望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。里咼氏，世有文譽，而遂溪公尤多著述。前后為令，不及數十日，輒自罷去。家甚貧，出處志節，大約似陶令，而詩文之淡亦似之。非似陶令也，公自似也。公之出處，超然甘味，似公之性；公之性，真率簡易，無復雕飾，似公之文若詩。故曰公自似者也。今之學陶者，率如響搨，其勾畫是也，而韻致非，故不類。公以身為陶，故信心而言，皆東籬也。余非謂公之才遂超東野諸人，而公實淡之本色，故一往所詣，古人或有至有不至耳。”［4］1103－1104在這里，袁宏道把“淡”作為一種特殊的“趣”，是最本色的、最自然的“趣”，是一種文人、文章追求的至高審美體驗。這種“淡而適”的詩文是“不可造”的，是性情真率之人的最自然的性靈閃現，所以必須依“性靈”而動，不加任何雕飾才能達到“淡之本色”這種境界。

作為晚明倡導性靈文學的代表人物，袁宏道以自己獨特的文學體驗和創作實踐詮釋了“性靈”的內涵，雖然他沒有給“性靈”一個準確的界定，但考察他的整個文論體系，我們可以概括出他對“性靈”的認識：性靈是“竅于心”的，心內一閃的靈明就是性靈；同時性靈是“寓于境”的，自然存在的環境是促生性靈的物質條件，要“以心攝境”；性靈也是“運于腕”的，尊重自己獨特的感受，在作品中表現真人、真詩、真情，這是獨抒性靈的個性要求；從性靈出發，文章“近趣”是性靈文學的審美追求，也是“不拘格套”的最佳表現。袁宏道從多層次上對“性靈”文學豐富內涵進行了解析，為當時扭轉復古文風、開啟獨特的、個性的文學創作之風起到了至關重要的作用。

綜觀陽明心學對袁宏道性靈文學思想的形成和影響，筆者認為一是晚明社會中陽明心學已成為重要的思想力量，這種大的背景勢必會對袁宏道的哲學思想形成產生影響；二是袁宏道與李贄等心學人物的交往客觀上為其形成性靈說的文學觀提供了條件，這些心學人物的思想直接影響了袁宏道對文學發生、文學表現、文學審美等的認識，進而影響其文學活動，也使“性靈說”的產生成為當時歷史背景下的必然。

［1］蕭統．文選［M］．上海：上海古籍出版社，1986：2029．

［2］孫希旦．禮記集解［M］．沈嘯寰，王星賢，點校．北京：中華書局，1989：976．

［3］劉勰．文心雕龍譯注［M］．陸侃如，牟世金，譯注．濟南：齊魯書社，1995：548．

［4］袁宏道．袁宏道集箋校［M］．錢伯城，箋校．上海：上海古籍出版社，1981．

［5］王守仁．王陽明全集［M］．吳光，錢明，董平，姚延福，編校．上海：上海古籍出版社，1992．

［6］袁中道．珂雪齋集［M］．錢伯城，點校．上海：上海古籍出版社，1989：756．

［7］李贄．焚書 續焚書［M］．北京：中華書局，1975．

［8］范嘉晨，段慧冬．晚明公安派性靈文學思想研究［M］．北京：中國社會科學出版社，2009：21．

［9］黃宗羲．明儒學案［M］．沈芝盈，點校．北京：中華書局，1985：181．

The Origin of Yuan Hongdao's Spiritual Literature Thoughts and Psychology

MA Xiao－hong，ZHANG En－pu
（College of Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The streaming of Yangming'philosophy has had a significant impact on the late Ming literary．Gong'an School in literary theory and practice Dynasty advocated“Xing Ling”，informal grid sets，the true，natural literary content and expression as the starting point and destination of the creative literature stressed that occur from the literary point of view is from“Feelings outflow”，“Love and habitat would be”product；“real”literature from the perspective of literary expression emphasized that big line of real，true poetry and truth；literature stressed that from the point of view of literary aesthetic“Fun”that the rate of heart line is the best way for nearly interesting．Philosophy on literary thought formed the Yangming conscience spiritual of Yuan Xing Ling inextricably associated．

Yangming's Philosophy；Yuan Hongdao；Spirituality；Literary Thought

I206．09

A

1001－6201（2014）03－0127－05

［責任編輯：張樹武］

2014－02－26

教育部人文社會科學研究規劃項目（13YJA751037）。

馬曉虹（1969－），女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學文學院副教授，文學博士；張恩普（1954－），男，吉林白城人，東北師范大學文學院教授，博士生導師，文學博士。